RESURRECCIÓ I COMPORTAMENT

Totes les religions que conviden a l'home a adorar Déu, que li ordenen actuar amb justícia i prohibir que faci mal, accepti la Resurrecció. De fet, no dubten que la rectitud adquireix valor només quan és recompensat, i que des d'aquesta recompensa no es rep en aquest món, necessàriament s'ha de tenir en un altre món i una altra vida. Tothom, de fet, som testimonis del fet que en el curs de la vida terrenal dels efectes positius i els beneficis de la pràctica de les normes religioses pot no manifestar-se en la seva totalitat; ni els justos aconsegueixen la seva veritable recompensa, ni els dolents i els opressors són completament castigats. Això succeirà en un altre món, on totes les accions de les persones són acuradament examinades per tal de recompensar els probi i castigar als impius.

Tots els pobles antics van creure en una altra vida després de la mort, de manera que van enterrar els morts i van realitzar rituals especials per assegurar que el seu difunt va trobar la pau en el més enllà.

En centenars de versos, l'Alcorà informa a la gent sobre la Resurrecció i descarta qualsevol dubte al respecte, recordant a aquest efecte la creació primordial i el poder diví absolut:

"No veu a l'home, que ara es mostra clarament hostil (a nosaltres), que ho vam crear a partir d'una gota de líquid? I després, oblidant la seva creació, ens dóna un exemple dient: "Qui ressuscitarà els ossos (quan, després de la nostra mort, seran podrits i dispersos?" Digues: "Ell els ressuscitarà Qui els va crear per primera vegada. De fet, sap tot el que ha creat "(Quran, XXXVI: 77-79)

En altres versos, recorda als homes del poder de Déu, cridant l'atenció sobre la regeneració de la terra a la primavera després de la mort de l'hivern:

"I entre els seus signes és que veieu la terra com morta, i tan aviat com la deixem caure sobre ella, es posa en moviment i verd. De debò, qui allarga aquesta terra també aixecarà els morts, perquè ell pot fer-ho tot "(Alcorà, XLI: 39)

De vegades s'utilitza una argumentació lògica per despertar la consciència humana i, per tant, empènyer-la a admetre aquesta realitat:

"No hem creat el cel, la terra i el que hi ha entre ells: aquells que no creuen en la Resurrecció pensen que la creació és una cosa vana. Ai, doncs, als infidels (que seran cremats) del foc de l'infern! Fins i tot tractarem aquells que creuen i treballen amb justícia i els que difonguin la corrupció a la terra? "(Quran, XXXVII: 27-28)

La por de Déu (Taqwa) I l'observança dels preceptes bàsics de l'Islam, per tant, l'objectiu de mantenir els fidels musulmans als principis de la religió, assegurant la salvació d'un altre món i de la vida futura com una recompensa per les bones accions fetes per ell i el seu compliment a la voluntat de Déu a la terra , com l'Imam Ali també afirma:

Si imaginem el moment en què presenten la suma dels bons treballs realitzats ... veureu a ells de les Llums en la foscor i de les Guies, l'exemple de les quals ha de seguir-se. Els Àngels els envolten, la pau està damunt d'ells, les Portes del Paradís s'obren davant seu per permetre'ls entrar i ocupar el lloc que Déu dóna als seus fidels [Serm. n. 220].

Es refereix a això en l'Alcorà:

     Tindran un lloc de pau amb el seu Senyor i els premiarà pel que han fet [Quran, VI, 127].

     Déu ha preparat per als creients Jardins on flueixen els rierols i on romandran perpetuats [Corà, IX, 73].

El Beneït del Paradís, alliberat del pes de la "terrestrialitat", és per tant "esperit pur", Divina Respira, i, com a tal, viu a l'ombra de l'Arbre de la Vida, en la unió perfecta amb Déu:

     Allà es troba aquells que han estat creats per seure a la Morada Eterna i ell està fora del pas dels dies [Serm. n. 164].

Diu un vers de l'Alcorà:

 Aneu al perdó del vostre Senyor i al vast Jardí com els cels i la terra que està preparada per als timorats [Coran, III, 133].

Cel, llavors, és la reincorporació de l'ésser humà en la Totalitat Universal i temorós de Déu va recuperar el "estat original" de l'Adam celeste, de l'Adam destinat a viure en aquest lloc de plaer i després, després de " pecat ", obligat a caure a la terra, més enllà del cel. Així concebut, el paradís està connectat amb la idea de la creació, és a dir, l'ordre universal es va originar per la Llei de Déu creador, i l'Alcorà expressa clarament aquest concepte:

Pel que fa a aquells [Timorats de Déu], habitaran al Paradís, on sempre romandran, sempre que els cels i la terra aguantin [Quran, XI, 108].

Per tant, estem davant d'alguna cosa vinculada a la dimensió temporal i, per tant, destinada a estar sotmesa a la transformació total que hi haurà al final del temps, quan l'Univers torna a reintegrar-se a Déu.

Cada religió descriu aquest gran moment escatològic en el qual cessa tot l'ordre universal i l'Imam Ali la soluciona en paraules d'un dels seus sermons:

"Ell [déu] aniquilarà l'Univers quan hagi arribat el moment, i tot passarà a la inexistència" (Sermon No. 185);

L'home, en el seu estat de Vicari de Déu a la terra, es veurà afectada principalment per això, perquè s'ha de sotmetre a una cirurgia en la distinció entre la veritat i l'error, entre el diví i respiració "terrenal" i, en aquest moment, Déu portarà el pressupost així va arribar el bucle final per tancar: això és el que l'Alcorà diu el dia del judici, i Déu "jutge" de totes les accions humanes, donant tement el Premi eterna i els "hipòcrites" la condemnació eterna.

Els versos coránicos expliquen:

"Aquell dia, arrasarem el cel a mesura que el volum de les Escriptures es desplegui" (Qur'an, XXI, 104):

     Un dia acabarem amb les muntanyes ... i reunir a tots els homes ... Es presentaran al seu Senyor, es van alinear en ordre, i se li dirà, "que han arribat a nosaltres, nu com us vam crear per primera vegada [l'Alcorà, XVIII, 47-48].

     Serà bufat a la Banya ... Cada ànima serà acompanyada d'una guia i un testimoni [Koran, L, 20-21].

     El cel es trencarà i es complirà la seva promesa [Quran, LXXIII, 18].

     I els Àngels asseguts als costats del teu tron, mentre que vuit àngels portaran el tron ​​del teu Senyor [Alcorà, LXIX, 17-18].

Així és com s'expressa l'Imam Alì:

   Cada desenvolupament completa el seu cicle. Els últims s'uneixen als primers [frase que expressa la idea de la naturalesa cíclica del desenvolupament existencial]. Tot tindrà lloc el dia de la resurrecció. Llavors, Déu molesta el cel i la destruirà. Ell sacsejarà la terra i ho tremolarà. Arruïnarà les muntanyes i les dispersarà. Tot l'univers caurà pel respecte per la seva glòria i la por de la seva justícia. Ell atraurà homes del món i els informarà de les coses secretes [Serm. n. 108].

Ens trobem en un moment en què cada misteri que s'ha revelat, i l'home es donarà compte de la naturalesa del compromís de assuntosi '' origen ', quan es carrega el pes de ser el' centre 'de la Creació i respondre a Déu per la seva operada. A l'Alcorà és Déu mateix el que jutja els homes:

Qui hagi rebut el Llibre a la seva mà dreta dirà: "Preneu-vos, llegiu el meu llibre. De fet, sabia que tindria el meu compte! " Va a tenir una agradable existència en un jardí elevat [Quran, LXIX, 19-22].

     Aleshores, el Paradís serà portat als temors de Déu: "Això és el que se t'ha promès ... Entra't en pau!" Aquest és el dia de l'eternitat [Koran, L, 31-34].

Segons l'Islam, l'ésser humà és en realitat una criatura formada per un cos i un esperit.

El cos humà és un dels compostos de la matèria i, com a tal, es basa en certes lleis: neix, envelleix, desapareix i, al final, es descompon i desapareix. Déu diu:

"De fet, al principi, vam crear l'home a partir d'una substància extreta del fang, així que vam fer una llavor (en una gota de líquid, situada en un recipient estable; llavors vam fer un munt de sang de la llavor, del fang un fang i d'aquest dels ossos; llavors vam cobrir els ossos de la carn i li donàrem una nova i extraordinària creació "(Alcorà, XXIII: 12-14).

Al contrari, l'esperit humà no és material i, per tant, no posseeix cap de les propietats específiques de la matèria. Segons la religió islàmica, la mort dels homes no és la seva completa aniquilació. De fet, ens ensenya que amb la mort, l'esperit impertindent retalla els lligams amb el cos, que es descompon i desapareix, a diferència de l'esperit que continua sent la seva existència sense el cos. Déu diu l'Altíssim:

"Els que neguen la Resurrecció diuen:" Com ens tornarem a recrear després de morir i de descompondre i escampar els nostres cossos per la terra? us dividirà dels vostres cossos (per tant, no us anireu a destruir) ”(Alcorà, XXXII: 10-11).

El Profeta va dir: "Et morts no et destrueixis, sinó d'un habitatge a un altre ".

Segons l'Islam, després de la mort, l'home continua la seva vida d'acord amb una modalitat específica: el que ha actuat amb justícia gaudeix de la benedicció i regals de Déu, però el que ha fet el mal es converteix en presa de turment. Quan el Judici Final estigui aquí, tots hauran de respondre davant Déu per les accions que han realitzat durant la seva vida terrenal. El món en què viu l'home des de la seva mort fins al dia del Judici "Barzaj". Déu diu l'Altíssim:

"Darrere dels homes, després de la seva mort, hi haurà un barzakh (etapa intermèdia, que durarà) fins al dia que siguin ressuscitats" (Coran, XXXII: 10-11).

En un altre vers diu llavors:

"I no consideris que els qui han caigut en el camí de Déu estan morts, no, estan vius i vénen, amb el seu Senyor, sostingut" (Alcorà, III: 169).

Per tant, serà un paradís alliberat de totes les condicions vinculades a la dimensió temporal, ja que és tranquil·la en Déu mateix. D'aquells que no van seguir Retto Sentiero en la vida es diu:

   Aquell dia no beneficiaran els que hagin actuat injustament les seves disculpes [Quran, XXX, 57].

     Déu dirà als seus Àngels: "Indueix a l'infern tots els incrèduls terribles, enemics de bons, transgressors i escèptics ..." [Quran, L, 24-25].

     Aquell a qui se li donarà el llibre en la seva esquerra ... Déu dirà als dimonis, "Porta-t'ho i el va posar al cep, de manera que deixar que es cremi a l'infern" [Alcorà, LXIX, 25, 30 31-].          

Del Dia del Judici, del qual el "pes" serà el correcte i el "coneixement és només amb Déu" (VII, 187), diu Imam Ali:

Els [homes] els dividiran en dos grups: creients i virtuosos, infidels i pecadors. Li cridarà el primer i sempre els mantindrà a la seva casa. Allí habitaran per sempre ... Però els incrèduls i els pecadors seran llançats a l'infern [Serm. n. 108].            

El Dia del Judici marca el final d'un món i és, al mateix temps, l'inici d'un nou, ja que està contingut en el Llibre de Déu i en el propi Mahdi. El Coran diu:

     A mesura que produïm la primera creació, la reproduirem el dia de la resurrecció. Aquesta és una promesa ... i la guardarem [Coran, XXI, 104].

quota