TEOLOGIA (KALAM)

Distingit per la filosofia (falsafa) en els seus propòsits principals, encara que contaminat pel pensament grec (que pretenia oposar-se) era la ciència de Kalam (terme que en el seu sentit principal significa «paraula», «discurs»). El kalam és la ciència de la paraula o el discurs de Déu, i en essència per a Kalam cal entendre la disculpa defensiva o, més generalment, una mena de teologia especulativa i dialèctica.
L'historiador, filòsof i sociòleg Ibn Jaldún (d. 1406) en el seu famós Muqaddima ( 'Introducció [a la història universal]') ho anomena "la ciència, utilitzant proves racionals defensa els articles de fe i refuten cada creences desviades pel que fa a per tant, la doctrina professada pels antics i pels seguidors de la Sunna. "la ciència del kalam, que pot anomenar l'escola de l'Islam, es basa en l'absoluta prioritat donada a la revelació divina que la raó merament humà, i tan fermament arrelada en l'Escriptura i sobre la tradició per salvaguardar-la i consolidar-la. "Té el caràcter d'una dialèctica pura, que opera sobre conceptes teològics".
Teologia començar entre els musulmans com el resultat d'un intent de defensar els principis de la seva fe contra els atacs dels seguidors d'altres religions, especialment els cristians, que estaven armats amb les eines de la lògica grega. Al principi estava dominat pels mutazilites. A poc a poc, després d'un període inicial d'un intens debat sobre qüestions com ara el determinisme i el lliure albir, la naturalesa dels atributs divins, etc., es va consolidar una tradició teològica que, després del segle IV / X, que va caure sota el domini de la Ashari. L'escola de teologia escolàstica - Kalam, ja que es va fer conegut en la història de l'Islam - no va tractar, com les escoles de la filosofia, de qualsevol assumpte que se li va presentar a la ment humana, sinó simplement sobretot als arguments específicament religioses. Tanmateix, no va intentar seguir els ensenyaments d'una escola grega en particular, de manera que els teòlegs podrien exposar tesis bastant originals. Utilitzaven la lògica desenvolupada per Aristòtil i la seva escola, però per a finalitats diferents; la seva "filosofia de la naturalesa" - les seves especulacions sobre la naturalesa de la llum i la calor, el significat de la causalitat i la "explicació" dels esdeveniments naturals - són bastant diferents de les visions peripatètiques.

mutazilisme

La primera escola organitzada de kalam era aquella mutazilita, fundada, o almenys, inspirada per Wasil ibn 'Ata (m.748 o 749).
El Mu'tazilitas (de itazala, o 'separat') es consideren la primera escola teològica islàmica formada al voltant de la primera meitat del segle VIII a Basra (tot i que serà Bagdad, sota diferents regnes, el centre de la seva escola), encara que en realitat es considera més un moviment intel·lectual en què convergeixen pensadors i teòlegs de diversos orígens, tots convergents cap a l'intercanvi de cinc tesis fonamentals:
1) la unicitat de Déu, en què tot seria radicalment i únicament un;
2) el culpable musulmà no és ni creient ni creient, però posseeix un peculiar estat intermedi;
3) l'imperatiu moral de "ordenar el bé i prohibir el mal";
4) Déu és necessàriament correcte (per tant, no pot fer el mal), així que la creació és el millor possible;
5) Déu compleix les seves promeses de recompensa i càstig (del qual descendeix el corol·lari de l'acte humà que es considera lliure, de manera que l'origen del mal són els mateixos homes).
En primer lloc, la Unitat Divina, que és el principi fonamental de l'Islam: el dany Mu'tazilitas del diví Ser i la seva singularitat un concepte estàtic, ontològicament limita a ser el pla incondicional. Concepció, això, que condueix a la negació substancial dels atributs divins. Alguns estudiosos han vist la influència de diversos factors en aquest desenvolupament, com ara la confrontació amb els grups musulmans no es resolen dins el món islàmic (Mazdeans a l'Iraq, els cristians i els jueus a Síria), a més de la lluita contra el dualisme d'algunes sectes persianes.
Pel que fa al segon argument, els mutazilites defineixen el 'pecat' (que pot ser 'suau' o 'greu') en relació amb la fe i la infidelitat, col·locant el pecador, tant des del punt de vista que teològica legal, en una posició intermèdia , distingit tant pels piadosos musulmans com els no musulmans.
La tesi llavors de l'imperatiu moral de "ordenar el bé i prohibir el mal" es refereix a la vida de la comunitat, és a dir, l'aplicació dels principis de la justícia i la llibertat en la societat. Per als mutazilites, la justícia no consisteix únicament a evitar el mal i la injustícia individualment; també és una acció de tota la comunitat per crear una atmosfera d'igualtat i harmonia social, gràcies a la qual cada individu pot adonar-se de les seves possibilitats. Així, la llibertat i la responsabilitat humana s'estenen a tota la comunitat.
Aquesta visió de la llibertat i la responsabilitat de l'home (per bé o per mal) està estretament relacionada amb la tesi de la justícia divina. Millor, de la nostra justícia divina deriven la nostra llibertat i la nostra responsabilitat, ja que la recompensa o el castigament aliè no tindrien cap sentit. Per tant, Déu és just i jutja l'home, que és lliure, d'acord amb les seves accions. D'aquí la darrera tesi, que Déu recompensarà i castigui segons la justícia, tal com ha promès.
Per tant, he intentat Mu'tazilitas tractant de fer que l'Islam una religió fundada no només en la llei, sinó també una religió amb una profunditat filosòfica i teològica que racionalment pugui defensar els seus arguments a través d'una confrontació diàleg de disculpa amb representants d'altres religions: defensa 'islâm en rebutjar la tesi de l'oponent a partir dels seus propis arguments racionals. A partir d'aquí va créixer el desig d'estudiar les obres dels grecs, el que va portar a les traduccions van ser fetes sota el califa al-Mamun (d. 218 H./833), amb el propòsit específic d'aprenentatge i d'assumir el mètode dialèctic utilitzat durant controvèrsies filosòfiques i teològiques. Segons R. Caspar acadèmic, més de campions del pensament liberal dins de l'Islam, la Mu'tazilitas es van convertir en els campions de la reforma islàmica: Cavallers de la fe com a veritables cavallers de la raó, que el coneixement impulsada per la curiositat, es va precipitar en la investigació experimental i en l'estudi de la metafísica.
Moltes tesis de mutazísmo van ser recollides i realitzades pel xiisme.

Asharism

En resposta al moviment Mutazilite va sorgir la Asharism, del nom del seu fundador al-Ashari (874-935), primer Mutazilite però posteriorment es van introduir a la ruta amb el padrastre i mestre al-Gubbai (890-933). Se sent criticar Mu'tazilitas tant l'absoluta i aquests semblen de vegades s'atribueix a la raó, que amenaça de substituir la fe mitjançant la supressió de la religió, és perquè la fe en el que està més enllà de la demostració racional és un principi essencial de la vida religiosa sobre el qual el propi Alcorà insisteix. Per tant, correspon al-Ashari conciliar dos extrems, un esforç que en el sentit més ampli palpentes destinat a conciliar les diferents escoles sunnites.
Pel que fa a Mu'tazilitas Déu està desproveït de qualsevol atribut positiu i literalistes va arribar a representar gairebé deïtats antropomòrfiques, la solució al-Ashari (que distingeix l'atribut com un concepte i va assenyalar que la dualitat entre l'essència i atributs de la mateixa ha de ser col·locat en termes qualitatius) estipulen que la divina ser veritablement posseeix els atributs i noms que s'esmenten en l'Alcorà, que tenen una realitat positiva diferent de l'essència, encara que no tenen existència o realitat fora de si mateix.
Sobre la qüestió de l'Alcorà és creat o no creat, mentre que Mu'tazilitas opten per la primera solució (perquè el contrari podria soscavar la Unitat absoluta de Déu, similar a la de la parla sobre els atributs), i literalistes per al segon, al-Ashari encara una vegada que va triar el camí del mig: l'Alcorà entesa com a discurs 'ànima', independent de la manifestació verbal, és increat (significat indiqui l'atribut diví de Kalam que subsisteix eternament en Déu), sinó que s'entén com un conjunt de la paraula escrita es converteix en un fet temps creat (contràriament al que afirmen els literalistes).
Fins i tot pel que fa a la llibertat de l'home al-Ashari triï la ruta intermèdia entre els fatalistes literalistes i Mu'tazilitas, que en canvi tendeixen a introduir un tipus de dualisme en comparació activitat divina, ja que l'home no és només lliure i responsable, però posseiria també el poder creatiu, que és la facultat de crear les pròpies obres. Al-Ashari deixa a l'home la llibertat que el fa responsable dels seus actes, però li atribueix només l'adquisició de les seves obres, no la seva creació (que ha d'atribuir-se a Déu).
El Asharism formada es va fer tan en última instància, cap a la meitat del segle X pels deixebles directes d'al-Ashari, l'escola teològica majoria sunnita, i pot considerar-se com una reacció en forma voluntària a Mutazilite racionalisme, com afirma la primacia de la omnipotència divina i en particular, la lliure voluntat, Déu pura, il·limitada i indefinida. Asharita el pensament pot ser considerat com la culminació de la ciència del kalam, va pensar que, si bé s'ha dirigit a la defensa de l'harmonia fonamental entre la revelació i la raó, de ' un altre tendia a posar l'anterior a tot, fins i tot a costa de contradir-lo en alguns casos.
Els Mu'tazilitas per explicar la creació i les relacions que hi ha entre Déu i el món, van recórrer a la idea de la causalitat universal, on Asharites veure una mena de determinisme incompatible amb la llibertat absoluta de Déu. La saviesa, el poder i la voluntat Els divins són absolutament per sobre de qualsevol condició i determinació. Per tal d'explicar la creació del món i la seva relació amb Déu que recorren a la teoria ad infinitum caràcter indivisible de la matèria, o l'atomisme, la teoria certament ja present en pensadors indis i grecs també, però reelaborat per Asharites per tal de salvaguarden l'omnipotència i la creació de Déu tal com els entenen. Indivisible de la matèria fins a l'infinit es deriva de l'ús d'una creació contínua, una condició en la qual el subjecte i l'accident són creats per Déu moment a moment. L'interès en els àtoms i per tant l'infern va ser motivada principalment pel desig de per reclamar el poder absolut de Déu i per explicar, amb la seva intervenció directa, l'aparició de coses i la seva persistència en ser d'un moment a l'altre.
L'escola es va desenvolupar i es va expandir convertint-se en un portaveu, fins avui, del sunnisme.

quota
sense categoria