FÍSICA
En la ciència medieval, com per als grecs, la física inclou l'estudi de "totes les coses que canvien" o, per utilitzar la terminologia d'Aristòtil, de totes les coses en el món de la generació i la corrupció. En el món islàmic l'estudi de la física (Tabī'īyāt), més que qualsevol altra ciència, en les seves línies fonamentals seguit els ensenyaments d'Aristòtil. La major part dels problemes plantejats per filòsofs musulmans i científics en aquest camp es fixen en el marc de les doctrines de la forma i el fons, de potència i acte, les quatre causes i la teleologia. Aristòtil no era, per descomptat, va seguir en tots els detalls, sobretot en el tema de la moció. Molts autors musulmans, seguint l'exemple de John Filópono, van ser severament crítica d'Aristòtil i formulen diversos conceptes nous, com el d'impuls, que va exercir un paper important en els canvis que tindrien lloc més tard en el conjunt de l'estructura física West.
També hi havia filòsofs anti-histògrafs, com els Rhazes, l'aproximació a l'estudi de la naturalesa diferia substancialment de la de l'estirit. Atès que aquests crítics, de totes maneres, que generalment s'adopta la perspectiva hermètica i alquímica, no podem classificar les seves doctrines com física, en el sentit en què el terme s'entén en el peripatètica o en la ciència moderna. També hi havia els il·luminadors que, com Plotino, construïen una física basada en el simbolisme de la llum; fins i tot, en sentit estricte, tenen molt en comú amb els físics, sinó amb els "teòsofs" i amb els gnòstics, les perspectives del qual en general es comparteixen.
Moltes de les "noves" idees sobre el temps, l'espai, la naturalesa de la matèria, la llum i altres elements fonamentals de la física medieval provennero no pels filòsofs, que van ser en gran mesura lligats a les idees dels seus predecessors grecs, sinó més aviat pels teòlegs, que solen oposar-se a la peripatètica. En els escrits de teòlegs com Abu al-Barakat al-Baghdadi, Fajr al-Din al-Razi i Muhammad al-Baqillani, el que pot ser considerat com el "filòsof de la naturalesa" Asharita l'escola dominant de la teologia sunnita, eren doctrines de gran interès. Els teòlegs es van apartar del camí de la peripatètica i es van convertir en els fundadors d'una visió del món diferent. Tot i estar vinculat, com teòlegs, als problemes associats amb la fe, però, no estaven limitats a les premisses de la filosofia peripatètica i eren, per tant, un dels més severs crítics de la física aristotèlica, la majoria dels quals es van negar a favor d'una concepció diferent del temps, de l'espai i la causalitat.
L'estudi de la física entre els filòsofs i els teòlegs es basava en el raonament i, en general, no depenien de l'observació directa. A diferència dels segles posteriors, per tant, en el període medieval no eren els racionalistes, sinó els gnòstics i els alquimistes, que apel·laven a l'observació directa de la natura. I, tanmateix, per a l'últim grup, els aspectes externs i físics de les coses no van servir com a dades d'anàlisi racional, sinó com una oportunitat d'informació i "reminiscència"; els fenòmens de la naturalesa eren símbols per a ells, no només fets.
També hi havia un tercer grup que observava i realitzava experiments i, d'aquesta manera, va intentar analitzar el significat dels aspectes sensibles de la Naturalesa. En aquest grup hi havia diversos erudits importants de l'òptica, com Qutb al-Din al-Shirazi, i el més famós de tots els musulmans física, Alhazen, i Al-Biruni, que determina la gravetat específica de certs minerals, i Abu 'l-Fatá' Abd al-Raámān al-Khāzīnī, que també va abordar el mesurament de la densitat i la gravetat. Aquesta classe de física, s'assembla als treballs d'Arquímedes - almenys en l'enfocament, encara que no sempre en les tècniques i els resultats - és molt interessant des del punt de vista de la ciència moderna, l'enfocament unilateral de la naturalesa es basa en una perspectiva de manera similar. Però des del punt de vista de la civilització islàmica tals estudis, així com els que tenen com a argument autòmats i diversos tipus de màquines, ocupen un lloc secundari en el dispositiu i l'esquema total del coneixement. Sempre s'haurien de considerar d'aquesta manera, per tant, si la civilització islàmica medieval es veia en la seva pròpia perspectiva. La transformació de la perifèria cap al centre i la perifèria al centre seria destruir la relació fonamental que es basa en l'harmonia de la ciència en el món medieval. Estudis com l'òptica de Alhazen, que des del punt de vista de "el desenvolupament progressiu de la ciència" moderna poden aparèixer extremadament important, mai han estat el centre de la vida intel·lectual islàmica, que ha centrat el seu interès en els aspectes immutables més que sobre els canvis de manifestació còsmica. Aquests estudis són sens dubte molt interessants per a la ciència islàmica, però mai no s'han de considerar sinònims d'això.
Alhazen és, sens dubte, el més gran erudit d'òptica entre Ptolemeu i Witelo. Va ser un matemàtic i astrònom molt distingit i també filòsof, a més de ser un físic els resultats van portar alguns autors moderns a considerar-lo el més gran dels erudits de la física medieval.
Alhazen va donar importants contribucions a l'estudi del moviment, en el qual va descobrir el principi d'inèrcia, física celeste i la ciència de l'estàtica, però sobretot va transformar l'estudi de l'òptica en una nova ciència. Abans d'ell els científics musulmans sabien Òptica d'Euclides, amb els comentaris de Teó, les obres d'Arquímedes i la garsa, els estudis sobre els miralls corbs d'António i estudis notables sobre la refracció de Ptolemeu. L'òptica d'Euclides, de fet, era coneguda a Occident a través del comentari d'Al-Kindī en De Aspectibus. Fins i tot els metges musulmans com Hunain ibn Ishāq i al-Rāzī van estudiar l'ull de forma independent, però en general les fonts gregues van ser més o menys seguides.
Òbviament Alhazen també depenia d'aquestes fonts, per Euclides i Ptolomeu, de la Meteorologia d'Aristòtil i per Apolonio Coniche, però va esdevenir la base per a l'estudi de l'òptica i la va convertir en una disciplina ben ordenada i definida. Va combinar un tractament matemàtic elaborat amb models físics ben dissenyats i una experimentació precisa. Igual que Arquimedes, era un físic teòric i experimental. Experimenta per determinar el moviment rectilini de la llum, les propietats de les ombres, l'ús de lents, la càmera fosca, que van estudiar matemàticament per primer cop, i molts altres fenòmens òptics essencials. També posseïa un torn, amb el qual va construir lents i miralls corbats per als seus experiments.
En retrorreflectante, en què els grecs ja havien fet descobriments importants, les notables contribucions de Alhazen va ser l'estudi dels miralls esfèrics i parabòlics. Va estudiar l'aberració esfèrica i es va adonar que en un mirall parabòlic tots els raigs es concentren en un punt, pel que és el millor tipus de crema mirall. El problema de vista Alhazen és, de fet connectat a la reflexió sobre una superfície esfèrica: per dos punts en el pla d'un cercle de dibuixar línies que s'intersecten en un punt en la circumferència, i que formen angles iguals amb la normal en aquest punt. Això condueix a una equació de quart grau, que va resoldre amb la intersecció d'una hipèrbola i un cercle.
En el camp de la refracció, les seves contribucions són més eminents. Va aplicar el rectangle de velocitats a la superfície de la refracció diversos segles abans de Newton, i va creure en el principi de "temps mínim". Va fer experiments curosos immersant un cilindre graduat en aigua per mesurar l'angle de refracció. Encara que familiaritzat amb la funció del pit, Alhazen preferia treballar amb cordes; d'altra manera, hauria descobert la llei de Snell, que va descobrir per a petits angles, on l'angle en si mateix es pot reemplaçar aproximadament al pit. També va estudiar refracció mitjançant cilindres i esferes de vidre, i va intentar determinar l'efecte d'augment de les lents planes-convexs.
El tercer camp de l'òptica en què Alhazen va realitzar importants descobriments va ser el fenomen atmosfèric. Aquí va determinar l'abast de la refracció atmosfèrica mesurant la distància d'una estrella fixa des del pol al temps de la seva pujada i fins al cenit amb l'ajuda d'una armilla. Desperta en ell un gran interès són els fenòmens de l'alba i al vespre i el canvi aparent en la mida del Sol i la Lluna a l'horitzó, i els va explicar després de fer un 'anàlisi molt minuciós. Va establir que el crepuscle acaba quan el Sol és 19 ° per sota de l'horitzó. També va mostrar un gran interès pels arcs de Sant Martí i, tot i no aplicar-los la refracció, va explicar l'arc de Sant Martí sobre la base del principi de reflexió més que Ptolemeu.
Finalment, entre les seves contribucions cal esmentar l'estudi de la fisiologia de l'ull i el problema de la visió. Igual que els seus contemporanis Avicenna i al-Bīrūnī, Alhazen creia que en el procés de la llum de la visió va de l'objecte a l'ull. També va analitzar la funció de l'ull com una lent i va tractar de donar a conèixer el misteri de la visió combinant els seus coneixements sobre física i medicina. El seu estudi sobre la fisiologia i les malalties de l'ull pertany tant a la història de la medicina islàmica com a l'òptica.
Després d'Alhazen en el món musulmà es va produir un descens en l'estudi de l'òptica, de manera que en el sisè segle XII / també un gran científic com Nasir al-Din al-Tusi no sabia les seves contribucions. Només en el segle VII / XIII, gairebé amb tota seguretat a causa de la influència de la filosofia de la Il·lustració de Sohrawardi, l'òptica, un cop més es va fer popular i de fet van sorgir a Pèrsia una nova branca de la ciència anomenada ciència arc de Sant Martí. Qutb al-Din al-Shirazi, que també era un comentarista de Sohrawardi, va donar la primera explicació qualitativa arc de Sant Martí correcta, indicant que és causada ja sigui per reflexió o refracció. El seu deixeble Kamal al-Din al-Farsi escriure un comentari en l'òptica de l'obra mestra Alhazen, Òptica (Kitab al-manāüir), i va conduir a l'estudi de l'òptica en la seva última etapa brillant en el món musulmà. Mentrestant, els escrits d'Alhazen es van fer coneguts a Occident, i en particular la seva Òptica va tenir un efecte profund sobre tots els estudiosos d'aquesta disciplina. La seva obra magna, Opticae Thesaurus, a Amèrica, va ser imprès en la desena / segle XVI i la seva influència és visible en l'òptica de Kepler.
Alhazen contemporània, però originalment de la part oriental del món islàmic, a Pèrsia oriental, al-Biruni va ser potser el més gran compilador i erudit en aquest període fèrtil de la història de l'Islam, i tenia un coneixement de la geografia, la història i les religions comparades va romandre insuperable al món islàmic.
També va ser l'astrònom i matemàtic més eminent del seu temps: els seus elements astrològics es va mantenir durant segles un llibre de text a la 'ensenyament del Quadrivium, mentre que el seu principal treball astronòmic, l'Qanun al-Masudi, és sens dubte el text més ampli de l'astronomia islàmica. Algunes de les seves altres obres astronòmiques contenen paràmetres d'astronomia babilònia que no apareixen en algunes obres gregues encara existents.
Al-Bīrūnī també va fer un profund estudi de la filosofia i la física. Encara que la major part de les seves obres filosòfiques es perd, no hi ha dubte que s'ha oposat en molts punts de l'escola peripatètica. En les seves cartes a Avicenna, que han sobreviscut per sort, Al-Biruni discutit i crítica, amb la seva habitual claredat, alguns dels principis bàsics de la física peripatètica que estaven ensenyant dominant de la majoria de les escoles de temps. Es mostra una autonomia considerable pel que fa a la filosofia aristotèlica, i és severament crític de diversos punts de la física peripatètica, com ara la qüestió del temps i l'espai, que ataca no només apel·lant a la raó, sinó també a través de l'ús de l'observació .
Al-Bīrūnī també estava molt interessat en la qüestió del possible moviment de la Terra al voltant del Sol, i també va escriure un llibre sobre això, que es va perdre. Com a astrònom, es va adonar que aquesta qüestió no era un problema de l'astronomia sinó de la física. Llavors va dirigir l'atenció dels investigadors de la física al problema, i ell mateix va estudiar les implicacions físiques del sistema heliocèntric. Al final de la seva vida, després de molts anys de neutralitat sobre aquest tema, que finalment es va decidir pel sistema geocèntric, no per raons astronòmiques, però pel fet que l'heliocentrisme física semblava impossible.
Una sèrie de física significativa va seguir a Alhazen i al-Biruni i van continuar els seus estudis sobretot en la mecànica, nell'idrostatica i en branques afins de la física. També va continuar la seva crítica de la teoria del moviment dels projectils Aristòtil al llarg de les línies establertes per Avicena, el que va portar als estudis importants Avempace i altres filòsofs i científics posteriors musulmans, que van exercir una gran influència en la mecànica llatí medieval. En aquest camp els científics musulmans van desenvolupar la teoria de la '' inclina¬zione "i va establir les bases de la teoria dell'impetus i el concepte del temps, que es va desenvolupar més àmpliament en els científics medievals posteriors a Occident. D'altra banda, l'intent d'Avempace per quantificar el moviment dels projectils tenint en compte la velocitat proporcional a la diferència entre la força i la resistència a més de la seva relació és molt important a la llum de l'intent posterior per Bradwardino i l'escola mertoniana per descriure quantitativament el moviment.
Entre posterior física musulmans, un dels més importants és Abu l-Faøf 'Abd al-Rahman al-Khazini, originalment un esclau grec que va florir en Merv començament del segle VI / XII, i va continuar l'estudi de la mecànica i hidrostàtica en la tradició d'al-Biruni i científics davanters. També va escriure diverses obres sobre astronomia i física, incloent el llibre d'escala de la saviesa, que és potser l'obra més important dels musulmans mecànica i hidrostàtica, sobretot en l'estudi dels centres de gravetat. Els científics musulmans estaven familiaritzats amb el guió des del principi de l'heroi en la pujada de les coses pesades, que al seu torn reflecteix alguna cosa de la influència d'Arquímedes. I tot i que encara no hi ha evidència d'una traducció a l'àrab de Mechanica pseudoaristotelici o de "balança d'Arquímedes plans, inclosos els musulmans físics detecta la influència en les obres estàtiques de les dues obres i les dues escoles. Ja molt d'hora Liber Karatonis Thabit ibn Qurrah demostra la influència de la presència d'aquestes escoles gregues, i és molt interessant que en aquest treball Thabit ibn Qurrah tractar de derivar la llei de la palanca de regles dinàmiques seguint la tradició pseudoaristotelica , amb un èmfasi en la dinàmica i en els centres de gravetat que estava en contrast amb la configuració d'Arquímedes.
El seu interès per la mecànica i especialment les lleis de màquines simples es troba en els escrits dels Banu Musa i en alguns dels tractats apòcrif atribuït a Avicenna, mentre que l'estudi de la hidrostàtica es va conrear amb gran èxit per Biruni i fins i tot de 'Umar Khayyām. Al-Khāzinī marca un major desenvolupament en aquesta escola. Ell va combinar l'interès per la hidrostàtica amb el de la mecànica i es va concentrar sobretot en el concepte de centre de gravetat en la seva aplicació a la balança. Va ser seguit en els seus esforços d'un segle després per Abu al-'Izz Al Jazari, el llibre del coneixement de dispositius enginyosos geomètriques és l'obra definitiva de la mecànica en el món islàmic. Va ser seguit al seu torn per Qayöar al-Hanafī, que era particularment expert en la mecànica de la roda d'aigua. Va ser ell qui va construir el famós globus celeste conservat avui al Museu Nacional de Nàpols.
Els musulmans, a mesura que van fer l'estudi de l'arc de Sant Martí una ciència separada, van crear una ciència separada de l'equilibri, en què al-Khāzinī era el mestre indiscutit. El seu llibre de l'escala de la saviesa és la feina principal en aquesta ciència, en la qual analitza les opinions dels erudits anteriors, incloent al-Razi, Khayyam i al-Biruni. És particularment interessant que al-Khazini descriu una eina que, segons ell, al-Biruni hauria utilitzat en les seves famoses determinacions específiques a diversos pesos substàncies, ja que la mateixa Biruni mai va revelar el mètode pel qual va arribar als seus resultats .
Al-Khāzanī proporciona exposició detallada de la teoria de la balança, dels centres de gravetat i de la forma general de l'aplicació de l'escala, amb la finalitat de determinar la gravetat específica dels cossos compostos d'un o dos substàncies. L'elecció que presentem a continuació el Llibre de l'escala de la saviesa - el títol és molt reminiscència de l'escala còsmica de jābiriana alquímia, sinó que s'aplica aquí específicament per problemes físics - mostra la sofisticació que la utilització del saldo de la mà entre física musulmans.
El lector modern podria preguntar-se sobre homes com Alhazen, al-Bīrūnī o al-Khāzinī, quines serien les seves reaccions a la ciència moderna. Considerarien aquest tipus de ciència la continuació i la millora del que van començar o, com els historiadors moderns solen expressar, un exemple del "progrés de les idees"? La dificultat de respondre a la pregunta en termes moderns és que el temps històric d'avui ha pres una importància quantitativa, mentre que la naturalesa qualitativa de la història en si va ser gairebé oblidat. De fet, fins i tot un físic com Alhazen vivia en un entorn espiritual i psicològic completament diferent al de l'òptica moderna. En el món en què vivia, els fenòmens de la naturalesa no estaven completament separats de les seves arquetips: la llum encara recordava a l'home que l'intel·lecte diví, encara que ho feia amb els experiments quantitatius. També es pot preguntar si Alhazen, si vivia al nostre segle, s'hauria convertit en un físic modern. La resposta és que, com en el temps que hi ha alguna cosa "definit" i "absoluta" - és a dir, el segle V / XI és qualitativament diferent de la nostra -, el temps històric no és reversible en el temps de la física clàssica, i el " Alhazen del segle cinquè i onè no podia ser metafísicament el mateix, amb els mateixos poders i facultats, si es posés de sobte al segle XX.
Si, però, la idea de portar Alhazen i al-Biruni al segle XX es podria aconseguir, la resposta més probable d'aquests homes a la cara de la ciència moderna seria una reacció sorpresa sobre la posició que la ciència quantitativa ha arribat a ocupar avui . Alhazen i al-Biruni eren capaços de practicar un tipus de ciència que podria dir-se "progressiva", sense deixar de romandre dins d'una visió del món "no progressiu" perquè per a ells tot el scientia estava subordinada a la sapientia. La seva ciència quantitativa va ser només una interpretació d'una part de la natura, no la interpretació del conjunt. La matriu de la seva visió del món es va mantenir immutable, fins i tot quan es persegueix el seu estudi del món de l'esdevenir i el canvi. La sorpresa que els científics de la naturalesa musulmans medievals es sentirien, si s'enfronta amb la ciència moderna, no es produiria pel reconeixement del "progrés" de les idees que havien començat, però en veure la reversió completa de la relació. Veurien que el centre de la seva perspectiva perifèrica s'ha fet i que la perifèria s'ha convertit en el centre; sorprendrà en saber que la ciència "progressista" que el món islàmic s'ha mantingut sempre secundària, s'ha convertit ara en gairebé tot a Occident, mentre que la ciència o immutable i "saviesa no progressiu", que era llavors el principal s'ha reduït a gairebé res.