MIGRACIÓ EN MEDINA

Quan els mecaques es van adonar que l'islam s'havia enraizado a Yathrib i s'estava expandint allí, la seva animositat no tenia límits. Els seus líders, com Abu Yahl, Abu Lahab, Abu Sufyan i Utbah es van reunir a Dar-un-Nadwa i, després de rebutjar propostes per empresonar o desterrar Muhammad, van planejar assassinar-ho.
“I [recordeu] quan els infidels van complotar contra vosaltres i fer-vos presoner, matar-vos o desterrar-vos! Van tramar intrigues i Al·là va teixir estratègies. Al·là és el millor dels estrategs [VIII; 30] ".
Per escapar de la venjança de Banu Hashim, es va decidir que cada clan proporcionés un home i que tots atacarien al Profeta quan sortia de la casa.
Però Déu ja havia informat el seu profeta d'aquesta intriga, que al seu torn li va informar a Ali, a qui va ordenar dormir al llit. El Profeta va cobrir a Ali amb el seu mantell verd. Quan Ali va saber que la seva vida era el rescat de la del Profeta, immediatament es va inclinar cap a Déu per donar-li les gràcies per aquest honor únic. Aquest va ser el primer sajdah de shukr (una prostració d'acció de gràcies i gratitud) a l'Islam. Alí, llavors, va anar a dormir tranquil·lament al llit del Profeta quan va sortir de la casa passant pel nas dels conspiradors. De fet, quan va marxar de casa, va recitar els primers versos de la Surah Ya-Sin i va llançar un cop de pols a la cap. Cap d'ells mai ho va veure sortir. El Profeta també havia ordenat a Ali que retornés tots els actius que s'havien confiat als seus respectius propietaris. Els politeístas dels clans quaraixistes van pensar per tot el temps que era precisament el Profeta que dormia al llit, ansiosament esperant matar-lo.
El Profeta va anar a la muntanya de Thawr acompanyat per Abu Bakr i va entrar en una cova propera al seu cim. Aquest lloc es troba a uns cinc quilòmetres de la Meca. Hi ha dues versions sobre com Abu Bakr va venir a acompanyar al Profeta. La tradició explica que el propi Profeta es dirigia a la casa d'Abu Bakr i li va dir que l'acompanyés. L'altra tradició explica que, quan el Profeta ja havia abandonat la seva casa, Abu Bakr va anar allí a buscar a Ali al seu lloc, que li va informar que el Profeta ja estava camí de Medina. Abu Bakr va sortir a buscar el Profeta. La nit era fosca i quan es va acostar a ell, el Profeta va pensar que alguns incrèduls volien atacar-lo. Va començar a caminar amb un ritme més ràpid fins que la corda d'una de les seves sandàlies es va trencar i alguns dits dels peus no van resultar ferits. Llavors Abu Bakr el va cridar i el Profeta, reconeixent la seva veu, es va aturar. Abu Bakr el va agafar i va demanar permís per acompanyar-lo, i així van continuar junts fins que van arribar a Thawr.
A l'alba, els incrèduls van entrar a la seva casa, quedant sorpresos quan Ali va trobar el llit i no el Profeta. Immediatament es van tirar a la recerca seguint els seus camins fins a l'entrada de la cova. Però no pensaven entrar i mirar endins. Per què?
Quant als fugitius van entrar a la cova, una voluntat d'aranya construeix la seva pròpia teranyina a l'entrada i un parell de coloms construït el seu niu a la boca de la mateixa en la foscor de la nit, i em diposita els ous parells. Va ser precisament la regnatela i el niu amb ous de suggerir als enemics de Muhammad sanguinari que només es podia trobar a la cova, perquè per suposat la web seria destruïda i el niu amb els ous danyat! Va ser quan estaven molt a prop de l'entrada de la cova que Abu Bakr va començar a plorar, per por que els haurien descobert. El profeta, però, el va consolar dient: "No ploren, Déu està amb nosaltres [IX, 40]."
per tant, que van deixar Meca en la primera nit del mes de Rabi ul-Awwal (corresponent a 15 16 622 o juliol AD) d'arribar a la cova de Zawr abans de l'alba romanent allí fins 4 de Rabi'l-ul-Awwal. En el cinquè dia que van començar el seu viatge a Medina, i Abdallah Ibn al-Daylami Uraqit va ser instruït per mostrar-los el camí. Abu Bakr va oferir per al viatge d'un dels seus camells al profeta, que va posar la condició que Abu Bakr va acceptar el seu preu; el camell va ser venut per 900 dirham. Viatjant a través de rutes poc freqüentades, que van arribar amb seguretat Quba (unes dues milles de Yathib) en el vuitè dia del mes de Rabi'-ul-Awwal. Allà el profeta va posar la primera pedra de la mesquita de Quba que s'ha esmentat en l'Alcorà com "la mesquita fundada en la pietat" (IX, 108). Després d'uns dies a Quba Ali es van unir a ells i van procedir junts cap a Yathrib, entrar-hi divendres el dia setze del mes de Rabi ul-Awwal amb un grup de seguidors que havien anat a trobar, per donar la benvinguda al profeta.
Aquesta era la Egira (hijra) a partir de la qual s'inicia el calendari islàmic, l'any de l'Hijra.
El profeta i la seva banda devot dels seguidors havien tolerat pacientment l'adversitat, la tirania i l'opressió fora mida durant tretze anys, i finalment van haver d'abandonar els seus éssers estimats i les seves llars, renunciar a totes les possessions materials. Mai no havien desitjat guanys de material i de sòl, ni havien aspirat a una posició social de prestigi o a una tasca política o administrativa important. El profeta havia dit inequívocament a les mécans:
“No vull ni riquesa ni poder ni posicions de prestigi. Déu m’envia, que m’ha ordenat que us anuncie bones notícies. Us transmeto les paraules del Senyor. T’amonesto. Si accepteu el missatge que us porto, Déu us serà favorable en aquest món i en el següent. Si rebutgeu la meva advertència, seré pacient i deixaré que Déu jutgi entre vosaltres i jo ”.
Els primers musulmans van ser turmentats i perseguits simplement perquè creien en Déu, el Senyor dels mons, i el van adorar sense associar-lo amb cap company o criatura. No havien exercit cap restricció, perquè l'Alcorà afirma:
“No hi ha cap obligació en la religió. El camí correcte es distingeix bé de l’error. Per tant, qui rebutja l’ídol i creu en Al·là s’aferra a la maneta més ferma sense risc de cedir. Al·là està escoltant, sabent [II, 256] ”.
L'Alcorà només apel·la a la consciència interna de l'home, a la raó i a l'intel·lecte. En qualsevol cas, la nova religió contrastava profundament i profundament amb els cultes practicats pels Quraish, que els segles d'observança i creences havien fet sagrats als seus ulls. El profeta va predicar la igualtat de l'home i va subratllar que només per la justícia i per la por a Déu reposa la superioritat d'un sobre l'altre. Els Quraish van veure en aquest alleugeriment de distincions el final de la seva autoritat i els seus privilegis (com ser els custodis dels Ka'bah), la seva hegemonia social i política i els seus interessos generals en general.
La nova religió va plantejar restriccions i limitacions a la llibertat promiscuada i desenfrenada de les relacions socials. Es va anunciar la fi de les maneres llicenciosos, el plaer sensual i rebel orgies alcohòliques als quals el Quraysh utilitzen per a gaudir de llarg i ample. Es va imposar una disciplina espiritual en la forma de l'oració, el dejuni i la continència, i va desaprovar l'avarícia, la cobdícia, la calúmnia, l'engany, la indecència i altres vicis que va ser impregnat la societat. En resum, que significava l'abandonament de les velles formes i adoptar una nova visió de la vida i el món basat en la devoció a Déu, la simplicitat i el control dels sentits i passions. L'oposició de les mécans era dura i violenta. Implacablement perseguits els seguidors de la nova fe, i van fer la seva vida difícil, i, finalment, el Profeta i els seus seguidors es van veure obligats a abandonar els seus éssers estimats i les seves llars a un entorn i condicions per a ser més agradable. Però el Profeta mai va invocar la ira de Déu sobre ells, i una vegada que se li va preguntar per Khabbab, fill d'arrat, per maleir als Quraysh, el profeta va interrompre dient:
“La gent va passar per sobre dels que van ser tallats i trencats per la causa de Déu, però no van desistir dels seus deures. Déu durà a terme el seu pla fins que un viatger vagi del Sinaí a Hadramaut sense tenir por de Déu ”.
Què tan cert era aquesta profecia!
Vivint en contacte amb els jueus, els Aws i els Khazras no eren aliens a la idea de la unitat i la singularitat de Déu. Ja havien sentit dels jueus que un profeta arribés. Alguns d'ells havien entrat en contacte amb el propi Profeta a la Meca, quedant profundament impressionat. La delegació que havien enviat a La Meca havia tornat completament satisfet i acceptat l'Islam. Els deixebles que havien precedit el Profeta van estendre el missatge de l'islam a tota la ciutat. A diferència de les mécans, els habitants de Yathrib no tenien el mateix interès que els obstacles al llarg del camí de la seva acceptació de la nova religió. L'Islam, per tant, ja havia fet arrels en Yazrib abans que el profeta que arriba allà per invitació de la gent de Aws i Jazray, per la qual cosa no és sorprenent que els seus ciutadans van donar una càlida benvinguda al profeta.
El nom de la ciutat va ser canviat a Madinat-un-Nabi, la Ciutat del Profeta (també cridada simplement Medina). L'islam va esborrar l'antiga enemistat entre les tribus Aws i Khazraj, a qui es va donar el títol honorífic de "Ansar" (ajudants, simpatitzants). El nom de "Muhajirun" (exiliat) es va lliurar als quaranta-cinc migrants mecànics. Es va emprendre la construcció d'una mesquita anomenada Masjid-un-Nabi (Mesquita del Profeta), a la qual el Profeta volia participar com a treballador ordinari. En poc temps es va construir una mesquita senzilla i austera, amb parets de maó sense fonaments, troncs de palmeres com pilars i una tapa de fulla de palmera. Al seu costat, algunes habitacions van ser construïdes amb els mateixos materials, i quan van ser acabats, el Profeta, que mentrestant va viure amb Abu Ayyub, es va traslladar a un d'ells.
Les portes de les cases d'alguns dels seus companys es van obrir cap a la mesquita (Masjid-un-Nabi), però el Profeta va ordenar que totes aquestes portes, excepte Ali, quedessin emmurallades. Quan els camarades van plantejar objeccions a aquest ordre, el Profeta es va aixecar immediatament i, al dirigir-se, després de resar a Déu, va dir:
“D’acord amb el decret de Déu, us he ordenat que aplaneu totes les portes i que Ali mantingui les seves obertes. La vostra queixa no és benvinguda. No obro ni tanco cap porta per voluntat pròpia. Només he dut a terme allò que Déu m'ha manat ”.
El Muhajirun necessitava un subsidi significatiu. Per fer front a la seva seguretat econòmica, i també per signar acords de germanor entre ells i els Ansar, el profeta es va unir a cada Muhajir amb un Ansar en un pacte de germanor, que es va fer encara més valuosos i duradors llaços de sang simples. D'acord amb aquest contracte els Ansar es va oferir voluntàriament divideix per la meitat amb els seus germans tot el que guanyaven i la propietat. És a aquesta unificació d'interessos que l'Alcorà fa referència al següent pas:
"Veritablement aquells que van creure i van emigrar i van lluitar amb els seus béns i les seves vides per la causa d'Al·là i els que els van donar refugi i socors són aliats entre ells [VIII, 72]".
Els Muhajiruns estaven ansiosos de no romandre com una càrrega per als seus germans, de manera que aviat molts d'ells van decidir negociar i adquirir negocis. Amb el pas del temps van ser completament rehabilitats i en pocs anys ja no necessitaven cap suport financer. Va ser llavors quan es va revelar el següent vers:
“Els que creien van emigrar i van lluitar pel camí d’Al·là; aquells que els han donat asil i ajut, són els autèntics creients: tindran perdó i una recompensa generosa [VIII, 74] ”.
A Medina Islam, inicialment, s'havien enfrontat a serioses dificultats. Els perills el van amenaçar de tots costats, i va haver de lluitar contra grans desigualtats per simple supervivència. Algunes de les batalles en què els musulmans es van veure obligats ser inspirats per motius polítics, altres eren el resultat de l'oposició directa a la nova fe i els esforços desesperats dels seus enemics exercides per enderrocar l'Islam abans que pogués establir-se amb fermesa. Altres dificultats provenen dels hàbits depredadors i guerrers de les tribus nòmades que vagaven per la ciutat, i la inseguretat i el desordre imperants al país en general.
Per tant, és convenient analitzar i comprendre les condicions polítiques d'Aràbia en aquell moment.
Els àrabs tots pertanyien a una sola població racial, però la història no recorda que mai es van unir en una sola nació. De fet, es van dividir en tribus i clans, cadascun amb el seu propi líder o líder. Ells, sens dubte, parlaven el mateix idioma, però cada tribu seguia una variant dialectal diferent. De fet, la religió no era un factor unificador. Gairebé totes les cases tenien el seu propi déu, i les tribus tenien les seves pròpies deïtats supremes. Al sud hi havia els petits principats d'Himyar, Awza i Aqyal. Al centre i nord d'Aràbia viscut el Tibu de Bakr, Taghlib, Shaiban, Azd, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Banu Hanifa, Tay,-Assad, Hawazin, Ghaftan, Aws, Jazray, Thaqif, i una altra Quraih menors d'edat. Totes aquestes tribus sovint estaven disposades a participar en guerres fratricides intenses. Per exemple, les tribus Bakr i Taghlib van lluitar durant més de quaranta anys. Les disputes revoltades de la sang van arruïnar tribus de Hadramaet sencers (Iemen oriental). El Aus i Jazray ara estaven esgotats per la guerra sense fi, i l'anomenada Guerra FIXAR entre els Banu Quraish Qais i van persistir.
Si algun membre d'una tribu va ser assassinada, la tribu es va veure obligada a venjar-se no només contra l'assassí, sinó també a la tribu a la qual pertanyia. Atès que no hi havia cap organització o sistema per sufocar i regular aquestes disputes, aquesta contínua resistència només podria conduir a confuses furioses, que podrien durar generacions. La força, l'entusiasme i la ràbia tribal van ser les úniques garanties d'una seguretat precària. El desert i els turons eren els habitatges d'orgulloses tribus nòmades que vivien en gran part del saqueig i el robatori, que va anar acompanyada del comerç com a principal font de subsistència. Només uns pocs mesos a l'any es van considerar sagrats: la venjança i les hostilitats mútues es van suspendre per permetre la peregrinació anual a La Meca i les activitats comercials a la ciutat d'Ukaz. Però fins i tot
aquesta convenció sovint es violava per satisfer les necessitats de tribus específiques. Només el recinte dels Ka'bah era considerat sagrat i inviolable, amb el qual no es permetia vessar sang. És en aquest estat de coses que el Coran presta atenció:
“No veuen que els hem donat un [territori] inviolable, mentre la gent del voltant és saquejada? [XXIX, 67] ".
Les condicions generals del país eren tan insegures que fins i tot en la 5 dH la poderosa tribu d'Abdul-Qais, de Bahrain, tenia por d'entrar a Hijaz, excepte en els mesos sagrats. Fins i tot, les caravanes que venien o anaven des de Síria eren atacades a la llum del dia. Fins i tot les terres de pasturatge dels musulmans eren a vegades robades. Encara que les condicions han millorat considerablement des de llavors, la ruta de Medina a la Meca no va quedar definitivament segura fins a la caiguda de la Meca.
Mentre que les condicions internes del país eren tan caòtic i de confrontació, els perills de fora no eren menys considerable. L'imperi persa havia estès els seus dominis a les províncies fèrtils del Iemen, Oman i Bahrain, establint la seva sobirania sobre ells. Els romans havien ocupat Síria, i Ghassan i algunes altres tribus àrabs que havien abraçat el cristianisme s'havia convertit en els seus vassalls. Els romans també havien expulsat als jueus de Síria i Palestina al segle II dC Aquests Jueus van ser després van emigrar a Medina i els seus suburbis, on havien construït fortaleses impressionants en diversos llocs, incloent el mateix Medina, Khaybar, Taima, i una altra Fadak llocs. Sent pròspera, Jueus tendien a ser molt envejós del benestar d'altres pobles i altres negocis comercials estaven fortament inclinats al ressentiment. Es creu que el "poble elegit" de Déu, i la seva conducta es caracteritzen generalment per l'orgull i l'arrogància, intensificada per la sensació d'estar segur dins de les seves fortaleses aquests formidables.
Va ser durant aquest temps que el Profeta va començar la seva gran missió. Per preparar el terreny i el clima adequats, el primer pas era unir l'Ansar al Muhajirun.
El Profeta no només va segellar l'Ansar i el Muhajirun en una Hermandad, sinó que va establir l'objectiu de fundar una societat estable, un comerç comú basat en la igualtat de drets i un concepte d'humanitat i fraternitat universal. En garantir la igualtat de drets i estatus, així com la llibertat de religió i consciència als jueus, els convida a entrar en un pacte amb els musulmans. Va redactar una carta que va ser reproduïda per l'historiador Ibn Hisham:
“Amb el nom de Déu, Climent i Misericordiós. Garantia de Mahoma, el profeta, als creients, ja siguin del Quraish o de Yathrib, i a tots els individus de qualsevol origen que hagin fet causa comuna amb ells, que tots aquests constituiran una sola nació ”.
Així, després d'haver regulat el pagament de diyah (diners de sang) pels diversos clans i fixa algunes regles prudents en funcions privades mútues dels musulmans, el document continua de la següent manera:
“L’estat de pau i guerra unirà tots els musulmans; cap d’ells no tindrà dret a concloure una pau o declarar una guerra contra els enemics dels seus correligionaris. Els jueus que entrin en aquesta aliança estaran protegits de qualsevol insult i assetjament, tindran el mateix dret que el nostre poble a la nostra ajuda i bones funcions. Els jueus dels diversos grups d'Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws i tots els altres domiciliats a Yathrib formaran una nació composta amb els musulmans. Practicaran la seva religió lliurement, així com els musulmans. Els clients i aliats jueus gaudiran de la mateixa seguretat i llibertat. Els culpables seran processats i castigats. Els jueus s'uniran als musulmans per defensar Yathrib (Medina) contra tots els enemics. L'interior de Yathrib serà un lloc sagrat per a tots els que acceptin la Carta. Els clients i aliats de musulmans i jueus seran respectats com a propietaris. Tots els musulmans abominaran qualsevol persona culpable d'un delicte, injustícia o desordre. Ningú donarà suport al culpable, encara que sigui el seu parent més proper ”.
Després, després d'altres mesures relacionades amb l'organització i l'administració interna de l'estat, aquest document extraordinari acaba així:
"Totes les controvèrsies futures entre aquells que acceptin aquesta Carta hauran de remetre-se, finalment, a Déu, al Profeta".
Els jueus de Medina van acceptar el Pacte. Després d'algun temps, les tribus jueves veïnes de Banu Nadir i Banu Quraizah també es van unir. En realitat, com ho demostren els esdeveniments posteriors, aquesta adhesió no era més que un truc. Per la seva banda, no hi va haver cap canvi en el seu cor, i que va continuar en secret per nodrir la mateixa hostilitat cap als Aws i Jazray, i va observar el desenvolupament de la confederació musulmà amb gran confusió i animositat. Amb el pas del temps van començar a insultar els musulmans i abusar-los, enfrontant-se amb ells freqüentment i recorrent a amenaces i sedició. Alguns membres dels Aws i Jazray, que s'havia convertit tèbia convertit, van venir a ells: l'anomenada Munafiqin (hipòcrites). Aquests van ser dirigits per Abdallah Ibn Ubay que tenia els seus propis dissenys per a convertir-se en governador de Medina i, juntament amb els jueus, es van convertir en una font constant de perill per a la religió incipient i per a tots els seus membres. Els jueus, que tenien relacions comercials amb els Quraish de la Meca, van conspirar amb ells per eradicar l'Islam abans que ell era capaç d'assumir massa grans proporcions. Com a cap de religió i "al mateix temps general en un període de guerra gairebé persistent", Muhammad era el guardià de la vida i la llibertat de les persones. La mateixa existència de l'islam estava en greu perill. Islam predica la fraternitat de la humanitat, insisteix en la tolerància de totes les religions i totes les creences, les ordres de bondat i compassió, però no predica el monacat, ni permetre als seus seguidors a rendir-se a les forces de desintegració.
En estar lligats amb els jueus i els munafiqun, els mecaques van començar a molestar i provocar als musulmans. Sota el lideratge de Karz ibn Jabir al-Fahri, van començar a atacar els mateixos suburbis de Medina, destruint arbres fruiters i llevant el bestiar. Les notícies van començar a arribar a Medina que les mecaques estaven fent aliances amb altres tribus per llançar un atac massiu als musulmans. Muhammad va enviar una petita missió a aquestes tribus per negociar aliances i convenis. Es va signar un acord amb Banu Zamra, els termes van ser els següents:
Aquest és un document de Mahoma, Missatger de Déu, pel Banu Zamra. Les seves vides i els seus actius són segurs. Si són atacats per algú, seran recolzats en la defensa, excepte en cas de lluitar contra la religió. A canvi, hauran d'ajudar al Profeta quan els crida.
També es va concloure un pacte similar amb Banu Madlaj en DhulAshirah.
Els Quraish, per la seva banda, ja havien enviat una carta d’amenaça a Abdullah ibn Ubay, cap de la seva tribu, abans de l’arribada del profeta a Medina: “Heu refugiat el nostre home (Mahoma). Heu de matar-lo o expulsar-lo de Medina, en cas contrari jurem que us atacarem i, matant tots els mascles, capturarem les vostres dones i les gaudirem ”.
L'atac va ser considerat tan imminent, i el petit grup de musulmans estava en perill, que el Profeta solia romandre tota la nit. Al-Darmi i al-Hakim al-Nishaburi van recordar: "Quan el Profeta i els seus companys van arribar a Medina i els Ansar els van ajudar, els àrabs van decidir atacar-los. Els companys del Profeta solien dormir abraçant les seves armes ".
Els Quraish estaven extremadament furiosos amb el fet que Muhammad s'havia escapat de les seves mans, després d'haver-hi posat tots els preparatius per matar-lo. La notícia que l'Islam es va expandir ràpidament a Medina, sens dubte, no va reconciliar les seves ànimes i no va aplacar la seva ira i la seva hostilitat. A Medina, d'altra banda, va arribar la notícia que les mécans planejaven atacar els musulmans. En conseqüència, el Profeta va decidir enviar diverses missions de reconeixement i d'investigació per intentar robar els dissenys i els moviments dels Quraysh, i supervisar les diferents rutes per originar un atac per sorpresa.
Una trentena de musulmans (sota el comandament d'Hamza, oncle del Profeta), van trobar un grup d'uns tres-cents cavallers (sota el comandament d'Abu Jahl) a Saiful-Bahr. Les mécans tenien ganes de matar un petit grup de trenta homes, però Majd ibn Amr al-Juhni (que tenia un acord amb els dos grups) prevalia per ambdues parts i els va convèncer que tornessin als seus respectius llocs. D'aquesta manera es va evitar la batalla.
Algun temps més tard, un grup de seixanta o vuitanta musulmans, sota el comandament del Ubaidah Ibn Harith (cosí del Profeta) va arribar Rabigh i va topar amb uns dos-cents cavallers de Quraish sota el comandament de Ikrimah Ibn Abu Yahl (d'acord amb una altra Mukriz ibn Hafs) . Aquesta vegada els quraishites van donar batalla immediatament amb arcs i fletxes. Llavors, algú va decidir que els musulmans no només es podia arribar amb aquesta petita força per fer front a un grup de guerrers tan superiors en nombre, tret que estiguessin acompanyades d'un gran exèrcit amagat a prop. Aquesta por va convèncer als Quraishites de cessar l'atac.
No obstant això, un petit grup de dotze homes sota el comandament d'Abdallah Ibn Yahsh (cosí del Profeta) va ser enviat a Nakhlah, un lloc situat entre Taif i La Meca, amb ordres segellades que havien de ser obert només després de dos dies com un viatge de precaució contra espionatge, que era molt àmplia. A la carta, segons l'informat per al-Tabari en la seva Tarij, deia, "estacionat en Nakhlah; recopilar informació sobre els Quraish i divulga que projecta ". Va ser només per casualitat que el grup es va reunir amb els comerciants de la Meca i que un d'ells, Amr Ibn al-Hadhrami, va morir a les mans d'Abdullah. La història no esmenta quina va ser la raó del xoc entre els dos grups, i quin d'ells havia causat l'altra. Qualsevol que sigui la causa, Abdullah va actuar anar més enllà de les seves instruccions, i aquest incident va agreujar la situació.
En qualsevol cas, a part d'aquest incident aïllat, en cap de les nombroses expedicions que informaven els historiadors àrabs com saraya hi havia alguns escaramusses o esdeveniments de pillatge o saqueig. Van ser enviats a fer aliances amb tribus veïnes o com a patrulles de reconeixement, ja que, tal com s'ha dit, a Medina van arribar notícies que les mécades podrien atacar d'un dia per a la continuació.

[fragments de: Allamah Rizvi, El profeta Mahoma, Irfan Edizioni - Cortesia de l'editor]
quota
sense categoria