Història de l'art de l'Iran

PRIMERA PART

L'ART DEL IRIS PREISLÀMIC

L'ÀREA IRANIA

Il el territori del país encara conegut avui com l'Iran ha patit canvis i canvis importants al llarg dels segles, començant per les fronteres, que en el passat eren mal definides i, en qualsevol cas, diferents a les actuals. Des del punt de vista de la ubicació geogràfica, l'Iran és un altiplà vorejat per grans cadenes de muntanyes. Es pot imaginar com un gran triangle entre les valls de l'Indus a l'est i les muntanyes Zagros a l'oest, el Mar Caspi, el Caucas i el riu Oxus al nord i el golf Pèrsic i el mar d’Oman al sud.

La La part inferior de l'altiplà iranià es compon de regions desèrtiques situades a 609 metres sobre el nivell del mar. A excepció dels assentaments costaners del mar Caspi i del Golf Pèrsic, la majoria dels assentaments urbans estan situats a una altitud superior a 1.000 metres. Per tant, Kerman, Mashahd, Tabriz i Shiraz són, respectivament, 1.676, 1.054, 1.200 i 1.600 metres sobre el nivell del mar. La zona de l'altiplà és d'aproximadament 2.600.000 quilòmetres quadrats, dels quals la meitat, o al voltant de 1.648.000 quilòmetres quadrats, es correspon amb l'Iran d'avui, una superfície equivalent a la de França, Suïssa, Itàlia, Espanya i Anglaterra.

I Els límits naturals de l'altiplà iranià es formen, a l'oest, per les muntanyes de Zagros, una cadena massiva que s'estén des de la vall de Diyala a Iraq fins a Kermanshah. A partir d'aquí, l'altitud disminueix creant un vincle entre la regió de Khuzestan i la regió de Mesopotàmia. Hi ha altres massissos muntanyencs a l'interior de l'Iran, paral·lels a les muntanyes de Zagros, que es desenvolupen des del centre del país fins a l'extrem meridional. L'àrea entre aquests dos massissos de muntanya es caracteritza per la presència de valls fèrtils rics en cursos d'aigua, i probablement en aquestes valls es van establir els primers habitants de la regió. El Mar Caspi està situat al nord del país i el massís d'Alborz, situat a la seva riba sud, s'estén als marges nord-orientals d'Iran, on assumeix característiques muntanyoses. El cim més alt d'aquesta cadena és el Damavand, una muntanya que a l'Iran gaudeix d'un estatus mitològic. A l'espai entre el mar Caspian i la cadena Alborz inclou regions verdes, fèrtils i rics en boscos. Desafortunadament, l'alçada de la serralada impedeix que la humitat i els núvols arribin al centre de l'altiplà, de manera que aquest territori es tradueixi, a excepció de les zones de peu, secs i àrids.

molts de les regions àrides i menys habitades de l'Iran d'avui eren verdes i pròsperes, com ho demostren les restes d'assentaments antics a Sistan i la regió central.

l'altiplà El iranià, gràcies a la seva diferenciació geogràfica, sempre ha tingut i encara té abundants recursos naturals. És per això que des de les albors de la història humana, entre l'Iran i els seus veïns occidentals, és a dir, la gent de Mesopotàmia, que el comerç i la florida del comerç de pedra es desenvolupen, fusta, pedres precioses (lapislàtzuli, robins, cornalina ), o metalls com el coure i l'estany. Al començament, els intercanvis es van produir en forma de bescanvi i els béns de canvi eren grans, blat i ordi.

l'altura no altes a les regions muntanyoses del nord-est d'Iran ha afavorit des de l'antiguitat les invasions de diferents pobles de l'Àsia Central, impulsades pel creixement de la població a la recerca de nous territoris. La invasió més significativa va ser una de les diverses poblacions de indoaria va tenir lloc originalment durant el tercer i el segon mil·lenni abans de Crist, respectivament, al centre, al nord-oest, oest i sud de l'Iran. Aquestes poblacions es van establir al territori d'Iran i li van donar el seu nom. Qui van ser els primers habitants d'Iran? D'on provenen i en quina llengua parlaven aquelles persones que en el novè mil·lenni aC van inventar el treball manual de la ceràmica? Malauradament, no tenim registres històrics escrits d'aquest període, ni dades arqueològiques rellevants, ja que en el territori d'Iran les excavacions que encara no s'havien realitzat encara no s'han dut a terme. La manca d'interès en el passat, les autoritats i l'excessiva atenció dels experts a la Mesopotàmia i potser fins i tot la indiferència dels habitants d'aquesta regió cap a la conservació de les restes arqueològiques dels seus avantpassats, ha significat que erudits són apropiades per al model antic i tradicional que identifica una línia que va des dels sumeris als accadis, d'aquests als babilonis i els assiris, als medos i els aquemènides, sense posar cap atenció o ponendone segueix sent inferior a la quantitat que caldria, a regions centrals, orientals i nordorientals de l'altiplà iranià. Si la història mitològica de l'Iran va ser purificat d'algunes de les seves ambigüitats, igual que amb el mite homèric Winkelmann a l'antiga Grècia, potser molts dels misteris relacionats amb aquesta àmplia zona es resoldrien.

È possible que Caspi, que va donar el nom al Mar de Mazandaran, i va regnar en pau durant tres segles a Mesopotàmia, eren aquelles primeres persones que habitaven en les coves de les muntanyes Zagros des del segle XV fins al novè mil·lenni abans de Crist? És possible que els elamites, que habitaven el sud-oest de l'Iran i Susa, el nom està registrat a la sumèria i les inscripcions babilòniques, són descendents de la generació d'artistes que van crear la terracota pintada el sisè, cinquè i quart mil·lenni abans de Crist es troba en Susa ? O són ​​ells també eren els descendents dels habitants de les muntanyes de Zagros, o les persones que vivien a les fortaleses de Siyalk, o fins i tot les poblacions urbanes de Robat Karim-e o Cheshme Ali?

È possible que Guti, mossisi a la primera meitat del tercer mil·lenni abans de Crist per les muntanyes Zagros per atacar Mesopotàmia, i va acabar amb els accadis, eren una població iraniana? I és possible que els sumeris, que en el quart mil·lenni abans de Crist van emigrar de les regions de la costa nord del Golf Pèrsic al sud de Mesopotàmia, que van establir el seu propi estat, es van desenvolupar una mitologia i finalment van començar en el moment "històric", eren massa ' fan els iranians?

I troballes arqueològiques de la ciutat de Shahdad, les evidències trobades a les coves de Mir Males i altres llocs, així com signes abstractes i pintures semi-figuratives en la ceràmica antiga de l'Iran, res d'això encara no s'ha estudiat adequadament. Per tant, no és possible expressar-se definitivament en l'art antic d'aquest vast altiplà, ni posar eines precises d'anàlisi en mans dels estudiosos. No obstant això, hi ha alguns punts fixos, sobre els quals coincideixen tots els usuaris, que existeixen:

1. el període de la ceràmica - que inclou els períodes pre-ceràmica, ceràmica, la ceràmica, ceràmica decorades al volant i les rajoles esmaltats - Iran ha començat abans del que a Mesopotàmia i el lloc de Çatalhöyük, en l'actual Turquia

2. es va inventar el torn de velocitat variable per al processament de ceràmica a Iran (en Ganj Dareh) en el període comprès entre el sisè i el quart i sisè segles aC

3. el treball del metall - or, plata, coure i estany - va començar a l'oest de l'Iran abans que a Mesopotàmia i el cos més antic soldat amb metall és un artefacte d'or relacionat amb Susa del segle V-IV aC

4. la invenció del carretó de quatre rodes, la cria del cavall i la seva aparició a les civilitzacions mesopotámicas, particularment entre els sumeris, s'atribueix a les poblacions iranià i el Caspi

5. la invenció d'alguns elements artístics, especialment en arquitectura, com la volta i la cúpula, es deu a l'Iran; aquests elements van arribar als sumerians a través dels elamites, i des dels sumeris van arribar a la resta del món antic

6. teixir és una invenció de les poblacions de Zagros, és a dir, els habitants de l'Iran occidental, des d'on s'estén cap a l'est i l'oest de l'altiplà, a Mesopotàmia, a l'Índia ia l'Àsia Menor.

Aquesta per això és necessari fer un esforç per desxifrar el que ha passat a l'Iran a les edats més antigues, tot i que les dades disponibles estan alterades i incompletes. Només després d'això podem seguir estudiant les poblacions urbanes dels elamites i després els medos i perses, és a dir, les poblacions aèries. Després, després d'analitzar les restes, o almenys els que han arribat, abordarem breument el tema de la prehistòria iraniana i després revisarem alguns descobriments artístics rars. A més, utilitzarem, sempre que sigui possible, i en cas necessari per comprendre els temes tractats, el suport de gràfics, imatges i mapes.

 

EL PRIMER INSEDIACIÓ HUMANA A L'ÀFRICA IRÁNICA

Encara no és prou clar en quin període, de quins pobles, de quina ètnia i llengua, l'altiplà iranià va ser habitada per primera vegada. No obstant això, en un moment en què encara no hi havia rastre dels assentaments a Palestina, Síria, Anatòlia i Mesopotàmia septentrional i central, nord-centre del país, en Ghar-i Kamarband, prop Noushahr, hi ha rastres de antropizzazione.Inoltre en Ganjidareh, l'Iran a l'oest, van ser les troballes del període precerámico que data de la segona meitat de la novena i la primera meitat del segle VIII abans de Crist les mateixes pistes, alguns segles més recents, que són observables a Tell Asiyab, prop de Kermanshah, un lloc on aquest període va durar més d'un mil·lenni. Des del començament del setè mil·lenni aC, la ceràmica va aparèixer a Ganjidareh. De la mateixa manera, a Teppe Guran, hi ha vestigis de ceràmica que es remunten a mitjans del segle VII. Al mateix temps, a Busmordeh i després a Alikosh, a la plana de Dehlaran, van sorgir petjades de civilitzacions ceràmiques i pre-ceràmiques. A la regió de la Mohammad Jafar, cap al final del setè mil·lenni, i en els de Sabz-i Khazineh, en la segona meitat del sisè mil·lenni, vivien en petites comunitats d'agricultors es van reunir en els pobles. A Khacenh, aquests assentaments són testimonis fins a la segona meitat del cinquè mil·lenni.

Cap 5.300 anys abans de Crist, en dos punts d'Iran, sud-oest i centre respectivament, van sorgir altres dues civilitzacions urbanes. El primer a la plana de Shushiyan a la regió de Jaffarabad, el segon a la regió de Siyalk, a prop de Kashan, a la vora del desert central. Les troballes d'aquestes civilitzacions, especialment les de Jaffarabad, són contemporanis del període d'Eridu 19 a Mesopotamia.

Com anterior es basa en l'estudi ja esmentat per Pierre Amiet, que parla de Ghar-i Kamarband lloc, però no esmenta, per alguna raó específica, altres coves Iran occidentals com Kuh-i Sarsarkhan, Hamiyan, i Kuh-e Dusheh, a Luristan. Aquestes coves retenen nombroses pintures rupestres, deixades per caçadors i comunitats agrícoles en temps molt anteriors que les trobades en Kuh-e Kamarband. Kuh-e Sarsarkhan es troba a una distància de 30 km de la ciutat de Kuhdasht i alberga pintures rupestres prehistòriques a les dues coves, al nord i al sud. A la caverna meridional hi ha dotze pintures, sis al nord, probablement de l'època anterior.

En Sarsarkhan part superior de la muntanya, hi ha una gran plana en gran part ocult per la vegetació, de la qual hi ha un camí que es dirigeix ​​cap a l'est i després acaba en una àmplia vall que s'estén entre Sarsarkhan i Hamiyan. Al mig de la vall hi ha un altre camí que condueix cap al nord fins als vessants de la muntanya i als llocs de les pintures; un altre camí cap al sud, cap a un altre lloc de pintures. Entre les coves del sud i el nord hi ha una distància aproximada de mig quilòmetre, que es pot arribar a peu en poc més de mitja hora. Les pintures conservades gairebé intactes a la cova del nord són tres, set de la cova del sud. El nombre de pintures de la cova Dusheh, que pertanyen al començament del període urbana i són molt més recents, va arribar als trenta-dos s'inclouen amb inscripcions, algunes de les quals es van perdre.

No és possible reconstruir amb precisió la història de les representacions rupestres de Luristan i no deixarem d'analitzar-les aquí. Tanmateix, és gairebé cert que aquests dibuixos poden representar el punt de partida de la invenció de l'escriptura. El que és més important, però, és l'origen de les poblacions de muntanya dels Zagros i, sobretot, de Damavand, a causa del paper especial que juga a la mitologia iraniana.

La Els habitants d'aquests territoris, i en particular els de l'altiplà iranià, formen part de poblacions definides com "asiàtiques". Els noms més antics que la història i la història de l'Iran mitològica èpica han deixat són els de Kassi, o casetes, oest i est de l'altiplà Saka. El nom de Kassi, per la seva proximitat a la Mesopotàmia i el fet que de vegades les persones de Zagros empesos a l'oest i van atacar la ciutat de Mesopotàmia, s'ha registrat en diferents formes en els documents sumeris, assiris i grecs. En els sumeris, eren coneguts com Kassi o Kassu, Elam com Kussi en Kashshu els assiris i els grecs com κοσσαίοι (Kossaioi), coneguda entre els europeus com Kusseni. Sembla que el mar trencant a la Mazandaran, durant segles conegut com el Mar Caspi, i fins i tot la ciutat de Qazvin (Kaspin), entre els més grans al nord de l'Iran, deriven el seu nom del nom d'aquest poble. No obstant això, el nom de cassites apareix en els registres sumeris, babilonis i elamitici només des del segon mil·lenni abans de Crist Aquest poble, sense saber l'escriptura i que viuen a les muntanyes i valls dels Zagros caça, agricultura i ramaderia, que no tenien necessitat de formar civilitzacions urbanes com les d'Elam, i Sumer, i sopperivano als seus deficiències materials amb els atacs als mesopotàmics i altres veïns. La ceràmica trobada als llocs on vivien demostra que els cassitas van aprendre a teixir en temps molt antics, i que van caçar a ratlles i ratapinyades. En l'agricultura, utilitzaven arades de pedres i ganivets fets del mateix material, ja que encara era desconegut el metall. La ceràmica que utilitza es feia amb argila cuita oberta sobre incendis d'arbustos secs i arbustos del desert. A causa de la insuficiència de les excavacions realitzades a Iran, aquestes són més o menys tota la informació relativa als Cassites que tenim disponibles.

voltant al 8.500 aC, a les altures del Zagros, a uns 1.400 metres sobre el nivell del mar, van aparèixer alguns assentaments agrícoles. Les altures aviat es van convertir en pobles formats per habitatges de tova. Les troballes arqueològiques suggereixen que, cap al final del setè mil·lenni, es va produir un succés sense precedents que va determinar la superioritat d’aquesta regió sobre altres zones de l’antic Pròxim Orient: un foc terrorífic va colpejar un poble i el va devorar. Les crues parets de fang es van disparar i es van transformar en terracota, fet que va permetre preservar els edificis al llarg dels segles.

La els edificis de la zona van ser construïts amb maons llargs, i probablement alguns també tenien un pis per sobre de la planta baixa. Les cases estaven decorades amb cranis d'ovella, que també van passar a Çatal Hüyük a Àsia Menor, on es van acabar construccions públiques i edificis de culte amb cranis animals. Les cases també tenien petits magatzems alçats per emmagatzemar i emmagatzemar grans i altres aliments.

Fu en aquest mateix període es va començar a construir àmfores i grans pots de terracota per a la conservació dels aliments i els aliments; posteriorment, aquests envasos van començar a decorar-se. La superfície dels gerros va resultar ser el fons més adequat per a l'expressió del sentit estètic d'aquestes persones i l'aplicació de diferents tècniques. A partir d'aquest moment, tota comunitat agrícola d'alguna entitat tenia les seves pròpies formes ornamentals específiques, les variacions estilístiques són d'enorme importància des del punt de vista històric.

La el descobriment de la cuina de la terra va donar pas a la producció de maons disparats, més resistents i la disponibilitat d'aquest material va determinar el desenvolupament d'un habitatge diferent, ja que els edificis construïts en maons disparats podrien augmentar fins i tot més d'un pis . El sentit estètic d'aquestes poblacions també va influir enormement en la seva ceràmica. La gràcia i la bellesa de les seves obres, que sorgeixen sobretot en el teixit i teixit de cistelles, aviat apareixien també en la representació d'aus, gamuza i altres tipus de fauna, realitzades amb especial habilitat en les superfícies ceràmiques. Posteriorment, els metalls van començar a funcionar i aquest procés es va desenvolupar ràpidament entre les comunitats rurals, encara que va ser en els primers petits nuclis urbans que va accelerar. Es van presentar eines de coure agudes a més d'eines de pedernal i pedra volcànica, clubs i eixos de pedra. Aquestes eines de pedra negra volcànica també es troben a les zones muntanyoses de Qazvin.

Le La ceràmica Kalat Jarmuth, al Kurdistan, es remunta a 6.000 anys abans de Crist. Són relativament diferenciades, i inclouen diversos tipus de gerros, àmfores grans per a aliments i grans, tasses, tasses i bols. Els envasos eren de terra tova i porosa, la superfície del qual estava pintada amb una capa vermella. La mateixa tècnica està testificada a la plana de Dehlaran, on va durar molt més temps. Aquí, la població vivia de la caça, la pesca i fins i tot l'agricultura a cicles estacionals, una tècnica que permetia augmentar la productivitat de la terra. Això, al seu torn, va animar a aquestes poblacions a criar animals domèstics.

La l'aparició de civilitzacions agrícoles als vessants de les regions muntanyenques d'Iran va impedir l'establiment i la formació de grans comunitats a la zona; els habitants de les pistes, de fet, menys d'esdeveniments importants, van viure de les semifòmades, part de l'any en moviment i part dels pobles.

sembla que des de temps molt antics, petits grups de caçadors, dels pastors i agricultors que practiquen la cria d'animals domèstics, bbiano van decidir instal·lar-se a les planes baixes de les grans valls, com el de la plana Dehlaran. Aquests grups es van establir a prop de fèrtils planes al·luvials, entre les primeres a arribar a la creació d'artefactes artístics, als quals van poder conferir, amb un esforç col·lectiu, un cert valor.

la invenció terracota, encara que no es difon per tot arreu amb la mateixa velocitat, és considerat un dels elements principals de la revolució neolítica, gràcies a les moltes instal·lacions que tal pràctica va introduir en la vida quotidiana. Va ser precisament en la producció i decoració de ceràmica que, molt abans i millor que en altres camps, es manifestava el potencial estètic i artístic d'aquests pobles. Tanmateix, la tècnica de la decoració ceràmica no es basava únicament en la sensibilitat artística. La particularitat decorativa d'un àrea urbana en particular es basava, de fet, en l'organització del treball en els tallers. Un element que no era molt evident, per ser poc conegut fins avui, i per tant molt difícil d'avaluar. La difusió d'una tècnica o estil era de vegades l'expressió d'un estil personal, i d'altres el resultat de la difusió de la cultura col·lectiva d'una comunitat determinada, la identitat no sempre és fàcil d'identificar amb exactitud. Una cosa està clara: el pas de la cultura de la ceràmica decorada d'una manera senzilla des de l'Iran a Mesopotàmia com una veritable "revolució cultural".

Simultàniament amb les civilitzacions dels sumeris i de Susa, van sorgir civilitzacions independents que es van distingir per a la producció d'una ceràmica decorada que no tenia igual a l'altiplà.

alguns comunitats rurals assentades a les valls de muntanya troben grans dificultats en l'explotació de la terra, i sent també molt distants de les planes d'inundació agricultura, ramaderia fent el seu principal recurs molt poc desenvolupats. Molt aviat es van crear enllaços amb les civilitzacions dels països veïns, la de Mesopotàmia i la plana de Turquestan i d'aquesta manera, les grans cases comercials i culturals a les zones muntanyoses van ser capaços de donar continuïtat a la tradició de la ceràmica decorada ja que la zona al voltant del llac de sal ' Iran central (actual llac de Qom o Soltaniyeh). A l'oest, a la riba sud del llac Orumiyeh, la producció de ceràmica Hajji Firuz i després la de Dalma Tepe, juntament amb la ceràmica de Turkmenistan, suggereixen que aquests dos territoris tenien connexions entre si a partir d'aquest període.

l'evolució de la civilització a l'Iran central-nord es pot analitzar i comprendre millor gràcies a les dades emergides de les excavacions dutes a terme a Tepe Siyalk, a prop de Kashan. Els primers habitants d'aquesta zona estaven usant simples tendes de campanya, però aviat els seus descendents van començar a construir cases de maons de fang, que estaven destinats enterrament subterrani de morti.Con desenvolupament tècnic de forns per a la cocció de maons i ceràmiques, van començar a produir belles ceràmiques vermelles o taronges, decorades amb dibuixos negres. Aquest tipus de terrisseria va estar molt estesa a les àrees de l'actual Teheran, a Ismail Abad, Kara Tepe i Cheshme Ali. Els motlles encara eren una mica pesats, però les decoracions ja barrejaven elements abstractes amb dibuixos molt animals. Finalment, la tercera fase de la civilització de Siyalk coincideix amb l'àpex de la tradició nascuda amb la revolució neolítica, del cinquè al quart mil·lenni.

Grandi terrines i contenidors com ara càntirs, garrafes de coll ample, gerros de relleu amb formes complexes, van començar a acollir decoracions especials. Aquestes decoracions incloïen fileres d'inscripcions i taules historiades paral·leles i ordenades, amb animals retratats d'una forma molt vívida, tot i que les formes geomètriques eren bastant simples. Aquest estil es va estendre a l'est, fins i tot molt lluny de la seva regió d'origen, Teppe Hesar, Damghan i sud d'Alborz. Mentre nord d'aquesta zona, al desert de Turkmenistan, els habitants de Anau i Namazga Tepe, després de les de Jayatun, es va inspirar en la vida als pobles on les condicions eren similars a les de Mesopotàmia. Aviat es van trobar al centre de la xarxa de relacions establerta entre l'Iran occidental i el sud-est, l'àrea d'Afganistan i Balutxistan actual.

de excavacions de tombes escampades en diferents llocs, es van trobar diferents adorns de coure, nacre, perles del Golf, el blau turquesa del Khorasan i altres pedres precioses de la part oriental de l'altiplà, la varietat del que demostra l'existència, en aquest moment, d'un determinat tipus de comerç, que potser va ser més enllà del bescanvi.

Ci hi ha algunes zones del sud d'Iran que l'estudi és capaç de demostrar la importància d'aquesta regió com a font de matèries primeres com el coure i les pedres blanques, incloent-hi el sòcol. En Kerman, els habitants de Tepe Yahya va donar a llum a una civilització neolítica similar a la d'Siyalk.Successivamente, després d'arribar a un bon nivell en la fosa de metalls, van establir relacions amb altres civilitzacions de les activitats de l'Iran orientale.Tale es van convertir, començant des del cinquè mil·lenni, una especialitat de la zona, a Iblis Tepe, en què es van trobar centenars de forns per a la fosa i purificació de coure.

Il Fars, que és la regió de l'actual Shiraz, està lligada a la civilització de Susa pel que fa als estils i tècniques de decoració ceràmica. Aquest és el motiu de la coincidència d'aquestes dues àrees en el període històric. El poble de Tell Bakun, limítrof amb Persépolis, consistia en grups d'habitatges construïts al costat de l'altre, sense límits clars. La seva ceràmica era densament decorada amb motius inusuals i particulars, els elements dels quals es presenten en alguns casos ordenats en fileres estretes i desiguals, i en altres clarament diferenciades entre elles. En aquestes decoracions, els animals es representen amb elements decoratius simbòlics: per exemple, bèsties amb banyes grans i desproporcionades que mostren més clarament el valor de les figures associades.

Le Les petjades simples que es troben en aquestes zones mostren com en alguns segles es va produir una revolució material, marcada pel pas del treball de pedra a la dels metalls, que determinava el desenvolupament de la civilització agrícola; una revolució que va progressar amb el seu propi moviment, sense intervencions ni influències procedents de fora. També en el quart mil·lenni, aquest progrés experimentat una ràpida acceleració que va portar al desenvolupament d'una civilització altament desenvolupada, un cop més a causa del resultat d'un altiplà específica revolució material. La invenció del torn per a la ceràmica implicat un progrés en les tècniques de processament i a una diferenciació més ampli de tipus de ceràmica i vascular, així com una major producció que va començar a superar les necessitats locals, el que va donar com a resultat el naixement d'un comerç de ceràmica . Aquest fet va conduir, al seu torn, al desenvolupament de nous models de contenidors i tipus decoratius cada vegada més refinats. En aquestes decoracions, els animals es representen en l'acte de perseguir-se en un ordre específic, o en combat (Fig. 1).

Il canvis en les formes d'animals, amb la creació de punts i de línies disposades en una geometria refinada, operacions, aquests, tots realitzats en els laboratoris de Bakun, Siyalk, Susa i altres ciutats, així com ser indicatiu del desenvolupament d'un original conscient i estètica capaç de donar integritat a la decoració vascular, que es va fusionar amb algunes creences supersticioses i tribals, perquè la idea que subtendido la producció pictòrica no es va limitar a la mera execució de les decoracions, que de fet traça de la mateixa inspiració es troben en el pensament religiós posterior (Fig. 2 ).

perquè no tenim res escrit en el moment, la naturalesa real d'aquest pensament i aquestes creences ens són desconegudes; no obstant això, és possible que aquestes mateixes decoracions siguin una mena de representació visual de les creences d'aquest temps. El que els especialistes van escriure a aquest respecte no són més que hipòtesis dels arqueòlegs, que al seu torn són majoritàriament occidentals i assertors, pel que fa a les civilitzacions antigues, de l'existència de cultures politeistes; han difós la seva concepció, la fiabilitat de la qual no serà segura fins que es descobreixin documents que confirmen aquesta o aquella teoria, de manera que les propostes fetes fins ara només es poden acceptar amb reserva.

aquest mentre que, al contrari, és cert que és incontrovertible que els homes, ja que semblaven, creien en l'existència de forces sobrenaturals bones i dolentes. A la llum d'això, es pot suposar que demanaven a les bones divinitats la protecció contra les males deïtats. D'altra banda Van creure que havia deïtats específiques per a la tempesta, el llamp, les fires, les ovelles, vaques i cultius que adoraven, i en honor de temples que van ser construïts, on es van dur regals, oficiaven els sacrificis, talismans instal·lats, ex-vots i les invocacions , de vegades formes simples i de vegades complexes, totes amb l'objectiu de garantir la protecció del devot.

Així, en honor del sol, o del déu del sol, a més de la creació de les seves particulars representacions geomètriques, també representaven animals que els apareixien tan poderosos com el sol, com l’àguila o el falcó reial, el lleó o el toro. , de vegades barrejant els elements. Les traces del mateix pensament religiós van aparèixer fins uns quants mil·lennis més tard, testificades pel mite de Simorgh

La persistència d'aquest art i prestigi, probablement neix de les arrels més antigues de les creences religioses dels pobles de les muntanyes, que van contribuir a la seva afirmació i un fort desenvolupament a tot el territori i en les àrees veïnes. És possible buscar amb èxit la influència que va exercir sobre l'art de Mesopotamia i més enllà, a Orient i l'Índia.

A més d'aquest poble va ser el precursor en la cocció de la ceràmica, en la fabricació de maons i en la invenció del torn i es transmeten aquestes invencions a altres àrees, especialment a Mesopotàmia, va mantenir la seva preeminència en el camp dels metalls i el seu processament. De fet, l'artefacte d'or soldat més antic es va trobar a Susa i es remunta al quart mil·lenni. En el quart mil·lenni, es va produir una acceleració en la fabricació de metalls. L'impuls d'aquest desenvolupament va ser tal que encara és possible avui trobar llocs d'extracció i fusió a les zones muntanyoses de la frontera de l'altiplà. El descobriment dels metalls - es va produir accidentalment, probablement a causa de la presència de forns per a la cocció de la ceràmica o la combustió de la fusta fusta - era un extraordinari descobriment que va permetre la construcció d'armes i eines de metall, i la substitució dels vells i primitius eines de pedra. Stilettos, dagues, eines de cavar, ganivets, escates, etc. van començar a fer-se de coure. Algunes pedres ornamentals, com el turquesa, el corall i el lapislázuli, es van utilitzar per crear joies o com a decoració per a eines de coure. Broches nascuts, miralls esfèrics, collarets de diferents formes i polseres de pit. A la joieria també es van usar closques, quars, jade i perles. La producció de joies similars va conduir a la invenció de segells estampats i posteriorment cilíndrics (Fig. 3). La turquesa, el lapislázuli i la mare de la perla es van comerciar amb productes agrícoles.

Fins a aquest moment, els canvis que es van produir eren el treball dels habitants natius de l'altiplà. Les empremtes es troben en diverses parts de la regió, de nord a sud i d'est a oest, donen testimoni de l'existència de relacions molt estretes entre ells, mentre que no hi ha troballes que suggereixen que la influència estrangera en aquest procés. No obstant això, cap al final del quart mil·lenni, una població coneguda amb el nom d'Elamiti va sorgir al sud-oest de l'altiplà. És una població urbana dotat d'una certa potència, la procedència no està del tot clara, ja que no se sap molt sobre els possibles vincles amb els grups més antics iranians les activitats hi ha testimonis, a causa de la destrucció de la ciutat i dels pobles causat per les nombroses invasions que van patir l'únic que es pot dir amb prou aproximació és que els elamites estaven relacionats amb els sumeris, i que van donar lloc a una civilització urbana, al mateix temps - o potser fins i tot una mica de 'primera - a ells.

No està clar en quins períodes els elamites van començar a utilitzar l'escriptura. Les tauletes d'argila, que conté senyals que probablement corresponien a elements vocals, i van servir per expressar conceptes, que daten de la segona meitat del quart mil·lenni, es van trobar en totes les civilitzacions terres altes dels centres de l'Iran, de Susa a Siyalk, de Tepe Giyan a Shahdad (l'antic Hafiz, a la vora del desert salat). Aquests signes es poden interpretar com a xifres per a la classificació i el recompte de béns. A causa de que aquestes poblacions tribals, si excloem les poblacions dels Zagros i Susa, van portar les seves vides en pau a les ciutats i pobles, és bastant normal que no han inventat l'escriptura per registrar esdeveniments, però només per satisfer les seves pròpies necessitats comercials i materials , com ara també està establert per als sumeris; Malauradament, molts dels signes escrits que han deixat les poblacions de l'altiplà romanen en gran part encara no s'ha desxifrat, encara que, per ser justos, cal dir que en elles es pot veure els elements que tendeixen a mostrar una evolució de l'escriptura .

Que simplement és una conjectura causa de l'escassetat d'excavacions o no, és, de fet, entre els sumeris s'observa la transició d'una escriptura ideogràfica figuratiu i en un alfabètic. En el tercer mil·lenni, aquest procés s'ha finalitzat i l'escriptura es va convertir en l'instrument per a la transcripció de les lleis, les invocacions, oracions, lletanies, poemes i contes, com es va veure en el poema de Gilgamesh.

Els signes gràfics que es troben als centres de l'altiplà es coneixen normalment com a antics elamites. Encara que aquest nom no és necessàriament denotatiu distribuir aquests senyals dall'Elam a altres àrees, però, una de les raons per a aquest nom és la ràpida expansió de l'altiplà de la civilització elamita i la influència que va tenir en les arts, i potser fins i tot en el literatura i costums, d'altres civilitzacions iranias, així com el desenvolupament de l'escriptura elemita en el tercer mil·lenni.

Des del punt de vista de les creences religioses, encara no és possible una valoració definitiva de la religiositat dels habitants de l'altiplà. No obstant això, si es té en compte totes les representacions en la ceràmica i altres artefactes, com ara plaques, figures, formes abstractes i fantàstiques criatures-humans, els animals com una expressió de creences religioses, es pot concloure que els habitants de l'altiplà tenien més o menys la mateixes creences dels pobles d'altres àrees dels seus contemporanis. Per exemple, creien en la divinitat de la fertilitat, la gràcia i l'abundància, incloent la deessa mare i un déu serp. Aquestes creences van sobreviure fins al primer mil·lenni, com ho demostren les imatges dels segells circulars i en plats de ceràmica, juntament amb alguns vells escultures antigues que es troben en Naqsh-i Rostam i Tepe Guran.

Entre el final del quart mil·lenni i el començament del tercer, es va descobrir el bronze. Els artefactes de bronze, molt més resistents que els de coure, es van estendre. El gran desenvolupament del treball de bronze es va produir entre el final del tercer i l'inici del segon mil·lenni, i es va especialitzar de manera que requeria habilitats específiques i domini. La ceràmica es va perfeccionar i va començar a decorar-se amb representacions gravades. Tanmateix, al centre d'atenció, la forma i l'estètica dels objectes van començar a augmentar cada vegada més, mentre que la decoració es va desplaçar cap a un paper gairebé secundari. És possible que la raó d'això es trobi en alguns canvis en les creences religioses o en algunes influències externes. No obstant això, a Tureng Tepe es va trobar una sèrie de ceràmica blau-grisa, al mateix lloc on es van trobar les figurines de terra.

A partir de recents excavacions dutes a terme prop de Teheran, en Robat Karim-i, van revelar rastres d'una civilització urbana del quart mil·lenni, en el qual no existeixen estudis encara no publicats. En el lloc es van trobar forns per disparar ceràmica grisa i altres restes intactes o trencades, que mostren que la ceràmica blava de Tureng Tepe és successiva. D'altra banda, les estatuetes de Tureng Tepe testimonien una habilitat particular en el disseny de formes humanes en relleu. A més d'aquestes petites escultures són esquerdes per posar en el seu cabell i anells en el qual s'estableixen les pedres, que representen als ulls, i que havia de ser, com es mostra troballes similars, de color blanc.

Aquestes figures, així com bronzes del segon mil·lenni de Luristan (Iran oriental), que es relaciona directament amb els casetes i el seu domini de Babilònia, amb l'argument que són coetània de l'ona de la civilització elamita, s'analitzaran després del tractament d'Elam i el seu art. Aquests dos fluxos culturals i artístics tenen moltes similituds i punts comuns.

Com a Mesopotamia, sembla que fins i tot la gent de Susa vivia inicialment en turons, valls o altiplans. Les excavacions dutes a terme a Chaghamish mostren que va aparèixer per primera vegada una civilització, definida com "antiga" o "primitiva", derivada de les civilitzacions neolítiques dels Zagros. Posteriorment, els aglomerats humans van augmentar molt més enllà dels senzills pobles agrícoles. Durant aquest llarg període, grups de criadors-caçadors es van establir a prop de Jaffarabad, al nord de Susa. El nucli consistia en una petita empresa reunida en una gran casa formada per quinze habitacions. Més tard, quan aquesta tipologia va ser abandonada, un grup de ceramistes experts es van instal·lar al mateix lloc amb els seus laboratoris en els quals produïen ceràmica per a totes les poblacions veïnes. Al final, al voltant de l'any 4000 a. C., un grup de Chaghamish va abandonar les cases grans, massa exposades a l'agressió i es va traslladar a refugis més segurs. El desig de viure a la comunitat, recolzar-se els uns als altres i defensar-se d'agressions externes és la raó per la qual Susa, al principi només un grup de petits pobles agrícoles, es va convertir en una ciutat. Els seus habitants, que fins llavors solien inumerar els morts a casa, erigien un cementiri sobre un turó proper a la ciutat. Des dels estris enterrats que van ser trobats al costat dels cossos, és evident que aquestes persones tenien una pròspera indústria metal·lúrgica del coure i la producció de plats meravellosos, dels quals només uns pocs exemplars han estat trobats a les llars. Les figures pintades als gerros, que tenien forma de cap d'espiga, són simples i similars a les de les civilitzacions neolítiques. No obstant això, la forma en què es van disposar a la superfície de gerros i gerros amb un disseny refinat i agradable, i dins de tasses grans i profundes, mostren la recerca d'harmonia i proporció. Per evitar la monotonia de les línies ornamentals, tenen diferents espessors que harmonitzen amb precisió amb el conjunt. de gruix variable tires gradualment, delimitar i caracteritzar superfícies en angle en què havien de ser pintat figures geomètriques de vegades empesos fins al límit de l'abstracció i una simplicitat desconegut. Els enormes i desproporcionats banyes de camussa són suficients per sintetitzar la idea que l'animal i recordar els llaços que els habitants del desert tenien amb les de l'altiplà, que substancialment bons eren un sol poble.

Aviat el poble de Susa, que s'havien fet molt rics, es van adonar que no era necessari usar tot el temps per acumular riquesa, i que podíem fer arranjaments per confiar aquesta tasca a un càrrec de gran abast, capaç de conduir les dinasties béns arrels durant el període en el qual estaven en el càrrec. Van aixecar un gran pedestal, deu metres d'alçada i una base de vuitanta metres per vuitanta; l'estructura, única en grandària, era servir de base per a un temple i les seves pertinences, i va seguir sent el centre de Susa durant tot el període prehistòric. Aquest pedestal era similar al que s'havia erigit com a lloc de culte a Eridu. En aquest moment sorgeix llavors una societat urbana amb trets específics des del punt de vista arquitectònic i la religió, sobre la base de les institucions mesopotamica.I origen primers habitants de Susa, malgrat la seva magnífica civilització no coneixia l'escriptura, ni pot Considera les decoracions vasculars com a inici de l'escriptura, encara que algunes representacions són similars a l'escriptura ideològica. Per descomptat, de vegades aquestes representacions apareixen com a escenes, tanmateix elementals: ocells a la desfilada, gossos o gamuza a la vora d'un cos d'aigua. L'escriptura, per contra, en les seves primeres etapes, imatges abstretes del seu context real per tal d'utilitzar-los de forma independent i ordenada, capaç d'organitzar el discurs.

Els segells de Susa revelen un inventari molt més variat dels patrons vasculars, que és una cosa per primera vegada porta a la ment els mites dels déus i els rituals religiosos. En les escenes tallades detallats, es veu un personatge amb banyes, o cap d'animal amb banyes, agafant la serp al costat d'un peix-serra o un lleó, i normalment apareix que la resta de l'actuació. Un dimoni o un sacerdot que juga un dimoni es pot identificar en aquest personatge. En un altre context, un altre personatge vestit de la mateixa manera, però desproveït del cap animal, accepta les benediccions d'una sèrie de petites oracions, que li donen regals. Aquest disseny és molt similar a les representacions trobades en els segells realitzats a Luristan en el mateix període, i sembla que alguns d'ells van ser portats a Susa des d'allí.

Els habitants de les valls d'altitud van enterrar els morts als cementiris, com a Susa, però lluny dels assentaments habitats. Aquest fet corrobora la idea que eren colons que vivien al costat de veïns concentrats en certs nuclis, com ara Tepe Giyan. Es pot suposar que a partir del cinquè mil·lenni s'ha establert alguna forma de convivència entre poblacions colonials, ciutadans, habitants de les muntanyes i pobles de les valls i el desert i que aquesta situació s'ha prolongat durant molt de temps.

A la segona meitat del cinquè mil·lenari, la ceràmica de Susa va arribar al seu cim més alt en bellesa i magnificència. Tot i la prevalença de l'anomenada període Obeid ceràmica a l'Iran, a les costes del Golf Pèrsic, incloent els assiris, i a Síria, només la ceràmica de Susa poden considerar-se una expressió de la revolució artística produïda per la revolució neolítica i mantenen la seva originalitat .

Al final d'aquest període de prehistòria, tant a Mesopotamia com a Susa s'ha consolidat una tradició. Les civilitzacions en contacte amb les tradicions actuals a les valls altes de l'Iran occidental irradien des dels territoris de l'antic est fins als altres territoris. Es plantegen assentaments de dimensions poc considerables, dominades per edificis que demostren un cert grau de col·laboració econòmica. A més, l'especialització en el treball, com ho demostren els laboratoris de ceràmica i metal·lúrgica, indica que hi ha molt més diversificada que els canvis socials dels habitants de la companyia dels pobles encara lligades al Neolític, en el qual la divisió del treball és encara primitiva. La presència d'un poder central també es revela per l'existència de grans edificis de culte, així com per especificitats religioses, fins i tot "sacerdotals". El pla central, besat per la sort dels rius de flux considerables, va assumir una preeminència neta en relació amb altres àrees, ja que podria desenvolupar una empresa que es va formar llaços amb altres zones densament poblades i van proliferar. D'aquesta manera, hem creat una molt extensa la societat humana, tant és així que en la segona meitat del quart mil·lenni va tenir lloc les condicions per a una nova "revolució", la revolució de les ciutats, en el sentit específic del terme. Ells es van establir pobles, ciutats i estats de bases socials, econòmics, culturals i religioses que abans, a causa de la pesadesa de la tradició neolítica, que no havien sorgit.
 

VEURE TAMBÉ

 

sense categoria