PRIMERA PART
L'ART DEL IRIS PREISLÀMIC
El període sumeri-elamita
Juntament amb el floriment de la civilització elamita, a Mesopotàmia una nova civilització es va arrelar, coincidint amb l’aparició de les dinasties reials, que va durar fins a la 2.375 a. C. Entre les característiques d'aquesta nova civilització hi ha els regnes que es consideren vicariat dels déus de la ciutat i que estan protegits per ells. En aquest moment, el centre religiós de la civilització sumèria era la ciutat de Nippur i no es podia establir cap govern sense l'aprovació religiosa. Nippur era el centre del déu Enlil, és a dir, la gran divinitat de la terra i del món. En aquest context, algunes grans ciutats independents van sorgir governades per monarquies, les poblacions dels quals, impregnades de la cultura sumèria, van formar governs sumeris, des de la baixa Mesopotamia fins a les ciutats de Mari i Faraqa, al llarg de l'Eufrates. Així, doncs, la civilització Urvarid es va estendre per tota la Mesopotamia.
Elam es va veure obligat a rendir-se a la influència d'aquesta civilització, assumint alguns usos i creences mitològiques sumèries. Aquests aspectes es van introduir a Elam amb les conquestes de Mehbaragesi, rei de Kish, que van marcar el començament d'una nova fase de l'art elamita. Com a resultat, l’escriptura nacional va ser abandonada a favor del sumeri i Elam va entrar en l’esfera política i religiosa de la influència sumèria. És a partir d’aquest període que el temple s’afegí al pedestal de la plaça principal de Susa, on es van trobar les estàtues votives dels fidels i alguns baixos-relleus, per exemple, grups de persones beneint i dibuixos d’animals, estilitzats segons patrons geomètrics molt simples i sense de la gràcia dels períodes anteriors. Es van trobar quadrats de pedra amb un forat al mig, que potser contenia la barra de tancament; alguns tenen escultures en relleu, similars als dibuixos de relleu de Mesopotàmia, i imatges de creients o sacerdots anònims retratats a la invocació, o de convidats que participen en una festa sagrada. Aquests dissenys es deuen a la influència sumèria sobre Elam, però hi ha alguns elements d’elamita que es poden veure en ells: una fe sincera, humilitat, obediència i submissió als déus.
Al començament de la dominació de la civilització sumèria a Elam, a l'estatuària i al baix relleu es troben molts trets elamítics característics que van desaparèixer completament en el període monàrquic d'Ur, com es pot deduir clarament de l'anàlisi dels segells cilíndrics produïts simultàniament tant a Mesopotamia com a Mesopotàmia a Susa. Siguin quines siguin les fortaleses o debilitats de les diferents civilitzacions que han exercit una influència en Elam, allò que sorgeix d'una manera incontrovertible és la pèrdua, en aquest període, de tota l’originalitat artística d’Elamita. No obstant això, a partir de l'anàlisi dels segells impressionats a les tauletes, és possible reconstruir el pensament religiós a continuació, de moda. En aquest període, entre les creences d’elamita s’observa que en les divinitats femenines; en un dels dibuixos trobats en un gran segell cilíndric hi ha imatges de cinc deïtats femenines i dues seqüències escrites. Tres d’aquestes deïtats tenen dos genolls sobre un o dos lleons asseguts i s'assemblen tant que semblen estar relacionats. Potser és una representació de tres nous déus elamites. El tema és la participació de les deïtats en un episodi mitològic en què un dimoni voraz, veritable avantpassat del malvat Anzu, destrueix la vegetació. Aquest tipus de dimoni ha esdevingut part de la mitologia babilònica precisament a través d’Elam. Tenim altres inscripcions cunéiformes, similars a les inscripcions trobades en aquestes tauletes, que mostren que en aquesta fase es va transmetre a la classe intel·lectual d’Elam l’escriptura i el llenguatge sumeri. És possible que el nom "Shushinak", deïtat tutelar de la ciutat de Susa, provingui dels sumhus nin-shushinak, que significa "senyors de Shush", que entre els sumeris és la manifestació del déu del llamp, fill d'Enlil, déu de la terra i gran deïtat mecànica del govern sumeri.
No obstant això, a nivell cultural, la influència de la civilització sumèria va ser molt inferior a la del nivell polític i no va durar gaire. Els elamites van lluitar per alliberar-se ràpidament del jou dels sumeris, que consideraven enemics. D'altra banda, en aquest període Susa havia perdut la importància que havia tingut anteriorment; a Elam van sorgir noves ciutats, molt actives i més allunyades dels atacs sumeris. ciutats com Avan i Hamazi, governades per monarquies, que van conquistar Ur i Kish entre el 2.600 i el 2.500. A partir d’aquest moment, els poders mesopotàmics van veure que Elam era un enemic dur, i les dinasties que el van seguir van mantenir un estat de guerra permanent i la confrontació amb les ciutats de Mesopotàmia, malgrat el comerç fervent amb els sumeris. .
Al voltant de la 2.375 a. C., mentre els estats de la regió semblaven debilitats per les contínues guerres amb les ciutats sumeris, una nova civilització va sorgir arran dels atacs de pobles semites del nord de Mesopotamia. Aquestes persones, que eren en la seva majoria nòmades del desert, acabaven d'adaptar-se a la vida urbana i van haver d'adaptar-se a la civilització i la cultura sumèria durant molt de temps abans d'establir les seves pròpies institucions.
Aquestes poblacions es van dotar d’institucions més senzilles i més moderades i, per tant, van anar més enllà del model de govern de la ciutat. Per al seu simple llenguatge, van adoptar l’escriptura sumèria i, al final, amb les conquestes de Sargon d’Akkad, es va establir un nou govern que tenia totes les característiques d’un imperi. Sargon dominava tota la Mesopotamia i aviat va conquerir Elam; no obstant això, la dinastia Avan va acceptar sotmetre's a Sargon i va ser instal·lada per ells a la regió com una dinastia representativa.
L’art de la civilització acadia és l’expressió d’una visió del món nacionalista. El pensament religiós acadio és un univers de déus solars joves, que finalment es manifesta en forma d’un sol sol, acompanyat per un déu de les aigües. Aquesta representació és l'epifania del déu acadio. A l'art de gravar, a més, va néixer una escola reial que es va estendre per tot arreu, fins i tot a Susa; no obstant això, l'estatuària acadia va romandre només a Mesopotàmia, desapareixent en lloc d'Elam. Quan el governador de Susa va voler donar al temple de Narundi una estàtua del tercer governant acadio Manishtusu, va decidir donar una estàtua que data de tres segles anteriors i va ordenar gravar la inscripció en "regal" acadio. Els elamites van adoptar ràpidament la llengua acadiana i es van beneficiar d’ella.
Sargon, els seus dos fills i el seu nét Naram-sin van governar, segons diversos testimonis, durant un període que oscil·lava entre els 195 i els 125 anys. Després de Sargon, va ser Naran-sin qui va expandir l'àrea de conquesta a regions llunyanes; fins i tot es va enviar una expedició naval a les costes de l'Índia. En qualsevol cas, la dinastia es va extingir amb l’agressió dels Guti, una població iraniana que vivia entre els zagros i l’actual Kurdistan, i que durant poc temps va dominar Mesopotàmia. Abans de la completa extinció dels acadis, a causa de les debilitats que van sorgir en la seva forma de governar, un príncep susià anomenat Puzur-in-shushinak (en documents elamites anomenats Kutik-in-shushinak) va liderar una revolta. Es va proclamar vicari del rei i, posteriorment, va arribar al tron del principat avanià, una posició molt alta per a l'època. La seva aventura, però, va ser efímera i va durar molt poc. D’aquesta època hi ha moltes escultures trobades al centre polític de Susa, la fortalesa, sobre la qual hi ha inscripcions bilingües, en acadi i elamític. L’art d’aquesta època, tot i que manca d’una gran originalitat, està vinculat a l’art mesopotàmic. Una de les obres mestres és l’estàtua d’una deessa Narundi asseguda, no sense similituds amb la Inanna sumèria. La deessa està asseguda sobre lleons, té els braços creuats sobre el pit i té una tassa i una branca de palma a les mans. No gaire lluny de l'estàtua, es van trobar dos lleons de pedra, que probablement es van col·locar a l'entrada del temple on es guardava l'estàtua de la deessa.
També a aquest període pertany una llarga i prima tableta de pedra llisa reconstruïda a partir dels seus fragments. La tauleta, amb inscripcions bilingües, té la imatge d'una gran serp a la part superior. També està decorat amb una escena mitològica amb tres perfils: un musell de lleó, una deessa de benedicció i un àngel arrodonit que sosté una fusta amb una punta de fletxa per tal de descendir a la terra. La influència de les representacions sumèries de Lagash és evident. Aquesta tauleta, que té dos forats en un extrem, probablement usada per passar una corda que el mantingués en posició vertical, podria ser un document pertanyent al temple. Després de la baixada dels Guti dels Zagros i de l’atac que va provocar la caiguda de l’imperi acadio, la dinastia Simash, procedent del nord d’Elam, va guanyar força i va acabar dominant els altres estats de la regió, establint un govern monàrquic. És molt probable que hi hagi una connexió molt estreta entre l’atac de Guti i l’aparició del poder de Simash. És igualment probable que, abans de l’atac que va destruir el poder acadio, els Guti fessin aliances amb els lullubi (que vorejaven el nord) i amb els mannei (que s’havien assentat a la vora del llac Rezaieh, al nord del territori). del Lullubi), establint un govern autònom amb ells. La difusió, l’extensió i la penetració de l’art de Susa a Assíria, més enllà de la Mesopotamia central, és evident a partir de l’anàlisi dels segells cilíndrics trobats a les ciutats assíries. Els dissenys d'aquests segells cilíndrics esmaltats són, més o menys, els mateixos dibuixos més aviat semblants de l'època anterior i reprodueixen els temes ja coneguts de les divinitats zoomorfes. El govern dels Guti es va aliar amb els Lullubi, va durar bastant temps als Zagros i els dissenys que es conserven són testimoni d’un poder independent i fort.
A les excavacions realitzades a Susa relacionades amb aquest període, s'han trobat artefactes metàl·lics que testimonien un procés d'evolució i refinament. Es tracta d’armes votives com a eixos, martells de bronze i de plata modelats sobre formes estranyes d’animals. A més, nombroses ceràmiques vidrades, també del mateix període, es van trobar en una tomba. Sembla que els susians eren molt evolucionats i havien realitzat progressos significatius en les arts relacionats amb el foc i la cuina.
Tot i que la unió d’Elam, els Guti i els Lullubi d’Iran van conduir a la floració de les arts menors, l’estatuària va romandre sempre sota la influència mesopotàmica, ja que els mesopotàmics continuaven sent l’escriptura, els temes i fins i tot l'estil i les tècniques. . És com si la dinastia Simash fundés la seva pròpia cultura sota la influència dels altres.
La força de Simash a Elam va ser tal que la dinastia va aconseguir salvar la regió dels atacs dels nous governants d'Ur, que van prendre el poder després de la caiguda dels acadios. El Simash va fundar un nou imperi a la 2.100 a Mesopotamia i una nova ànima va impulsar per última vegada la cultura sumèria. Els Simash també van governar Susa, aconseguint conservar la zona en pau i prosperitat durant tot un segle. Una vegada més, es van erigir majestuosos temples a les ciutats sumèria i acadia, i les zones centrals de Susa van ser renovades i reconstruïdes. La ciutadella de Susa es va convertir en una gran torre que podem acostar als zigurats.
El temple d'Inshushinak estava situat a l'oest de la fortalesa i les seves ruïnes mostren que va ser erigit a l'estil sumeri. Al centre de la ciutadella hi havia la gran estàtua d'una deessa coneguda com el nom sumeri de Ninhursag, o "Senyora de la muntanya". Aquest temple es trobava a l'antic lloc del cementiri; per aquesta raó, sota els fonaments del temple hi ha cèl·lules en les quals es van mantenir les ofrenes fetes al temple i diverses altres disposicions.
A partir d'aquest període, fins i tot els ritus funeraris van experimentar canvis. Els morts van ser enterrats juntament amb els mobles, que indicaven el rang i la posició social, inserits en urnes de terracota marcades amb segells que indicaven el contingut. En la majoria dels casos, els dissenys d'aquests motlles representaven el difunt davant del seu déu en un estat de submissió, una de les característiques amenaçades de la noblesa neosumèrica.