naixement de Mahoma i l’alba de la profecia

Segons la tradició, el profeta Abraham va portar el seu primogènit Ishmael i la seva mare Agar (Agar en hebreu) ​​des de Canaan fins a una àrida vall que més tard es coneixia com La Meca. Anava a visitar-los un cop l'any. Quan Ismael va créixer prou com per ajudar-lo, Abraham va construir la Casa de Déu coneguda com Ka'bah.
Hi va haver una falta d'aigua en aquella terra quan Ishmael i Hagar es van quedar allí, i va ser així que la font de Zamzam semblava aparentar mirar a Ishmael. La tribu Jurhum, quan el va descobrir, va demanar permís a Agar per treure aigua i, durant la seva visita anual, el profeta Abraham va concedir aquest permís. El mateix Ismaele finalment es va casar amb una dona de la mateixa tribu i va tenir dotze fills, incloent Qidar (Kedar en hebreu).
Amb el temps els ismaelites van créixer en nombre, complint així la promesa que Déu va fer a Abraham, o multiplicar d'una manera excepcional als descendents d'Ismael. Així els ismaelites es van estendre per tota la península de Hijaz. Però mancaven d'organització i, en conseqüència, no tenien gaire poder. Al voltant de dos-cents anys abans de Crist, Adnan, un dels descendents de Qidar, va ascendir a la fama. En qualsevol cas, la seva genealogia que data de Qidar no troba tots els estudiosos per unanimitat. Els àrabs, de fet, han narrat diverses genealogies, i el profeta, per tal de posar en relleu la tradició islàmica que les qualitats individuals, i no el de genealogia i ascendència, són el criteri d'excel·lència, i per evitar quedar atrapats en aquests arguments innecessaris i superflus, va ordenar als musulmans:

Quan la meva genealogia arriba a Adnan, això és suficient.

Al segle III de l'era cristiana va sorgir una guia anomenada Fahr en aquesta família. Va ser fill de Malik, fill de Nadar, fill de Kinanah, fill de Khuzaymah, fill de Mudrikah, fill d'Ilyas, fill de Madhar, fill de Nazar, fill de Ma'ad, fill d'Adnan. Alguns pensen que aquest Fahr es deia Quraish, i que aquest és el motiu pel qual els seus fills van ser coneguts més tard com "els Quraish".
A la cinquena generació després de Fahr, al segle V de l'era cristiana, va aparèixer una personalitat molt poderosa. Va ser Qusayi, fill de Kilab, fill de Murrah, fill de Lu'i, fill de Ghalib, fill de Fahr. Molts estudiosos sostenen que en realitat era Qusayi, no Fahr, que es deia Quraish. El reconegut estudioso musulmà Shi'bli al-Nu'mani va escriure:

Qusay va arribar a ser tan famós i va aconseguir un prestigi tal que algunes persones afirmen que va ser el primer home a ser nomenat Quraish, com Ibn Abdi Rabbih va argumentar en el seu llibre Al-Iqdu'l-Farid, indicant clarament que Qusay quan va reunir a tots els nens Ismael dispersos al llarg i ample, per convèncer a abandonar l'estil de vida nòmada i reunint-al voltant de la Kaaba, va ser cridat Quraish (el que reuneix). Al-Tabari cita califa Abdul-Malik ibn Marwan, que diria: "Qusay era Quraish, i cap se li va donar aquest nom davant d'ell."
Quan Qusayi va créixer, un home de la tribu Khuza'ah anomenat Hulail es va convertir en el fiduciari de Ka'bah. Qusayi es va casar amb la seva filla i, segons la voluntat d'Hulail, va ser nomenat futur acompanyant dels Ka'bah després del propi Hulail. Molts sistemes i institucions es deuen a Qusayi:

• Casa Dar-a-Nadwah (Casa de l'Assemblea), on es van debatre qüestions importants com la guerra i la pau, es van celebrar caravanes organitzades per a la sortida i casaments i altres cerimònies.
• Fundar els sistemes de distribució de Siqayah (distribució d'aigua) i Rifadah (distribució d'aliments) per als pelegrins durant els dies de l'hajj; des d'al-Tabari, és clar que aquests sistemes es van seguir a l'Islam fins al seu moment, és a dir, cinc-cents anys després de Qusayi.
• Ideò un sistema per donar cabuda als pelegrins i instal·lar-los al Mash'arul-Haram durant la nit, il·luminant la vall amb les llums per a que la seva estada sigui còmoda.
• Va reconstruir el Ka'bah i va excavar la primera font d'aigua de la Meca, Zamzam, que posteriorment va ser enterrada i de la qual ningú ja recordava la ubicació real.

Els historiadors àrabs afirmen unànimement que era un home generós, valent i estimat per la gent. Les seves idees eren pures, el seu pensament clar i les seves maneres molt refinades. La seva paraula es va seguir com una religió al llarg de la seva vida i fins i tot després de la seva mort. La gent solia visitar la seva tomba en Hajun (avui Jannatul Ma'alla). No és estrany, doncs, que ell fos el cap indiscutible de la tribu, que li deia la seva força i poder al seu lideratge. Totes les responsabilitats i privilegis van caure sobre ell: la custòdia del Ka'bah, el lideratge de Darun-Nadwah, que ell mateix havia fundat; el refresc (Rifadah) i la distribució als pelegrins d'aigua corrent (Siqayah); sent el portador de la bandera dels Quraish en temps de guerra (Liwa) i el comandant de l'exèrcit (Qiyadah).
Aquests van ser els sis privilegis que es van veure amb gran respecte i davant el qual es van inclinar tots els habitants d'Aràbia. L'aspecte més extraordinari de la seva vida era el seu altruisme. En tots els àmbits de la seva vida, mai hi va haver cap signe que indiqui una malversació degut a que era el líder indiscutible de la tribu.
Qusayi tenia cinc fills i una filla: Abduddar era el més gran, seguit de Mughirah (conegut com Abd Munaf). Estimava el seu fill gran, i poc abans de la seva mort li confià totes les sis responsabilitats esmentades anteriorment. Abduddar, no obstant això, no era un home molt hàbil, mentre que Abd Munaf era considerat un savi líder fins i tot durant la vida del seu pare, i les seves paraules van ser degudament seguides per tota la tribu. Gràcies a la seva noblesa de ment i la seva benevolència, es va fer popularment conegut com "el generós". De manera que al final Abduddar va passar totes les seves responsabilitats a Abd Munaf, que pràcticament es va convertir en el cap suprem dels Quraish.
Abd Munaf va tenir sis fills, Hashim, Muttalib, Abdush-Shams i Nawfil sent els més coneguts entre ells.
Mentre Abduddar i Abd Munaf estiguessin vives, no hi havia desacords ni disputes. Després de la seva mort, no obstant això, va sorgir una disputa entre els seus fills sobre la distribució de les sis responsabilitats. Ella es va posar gairebé una guerra abans que estaria d'acord perquè Siqayah, la Rifadah i Qiyadah van ser confiats als fills d'Abdu Munaf, el Liwa i Hijabah a Abduddar nens i l'orientació de Dar-un-Nadwah a les dues famílies .
El nom d'Hashim sempre brillarà en la història d'Aràbia i l'Islam, no només perquè era bisabuelo del Profeta, sinó també pels seus assoliments eminents. Es pot comparar amb qualsevol altre gran cap del seu temps, i es considera el cap més generós, digne i respectat dels Quraish. Acostumava a donar la benvinguda als pelegrins durant l'hajj noble i amb els braços oberts. Però el testimoniatge més emblemàtic de la seva benevolència és el seu títol «Hashim», amb el qual era conegut a tot arreu.
Es diu que una vegada que hi va haver una gran fam a la Meca, i Hashim no podia presumir impotentment als lamentables dolors de les mécans. Va prendre tota la seva riquesa, va anar a Síria, va comprar farina i pa sec i els va portar a la Meca; cada dia i després va matar als seus camells per preparar la salsa de carn, llavors el pa i veni-compartiment trencat galetes i posar a la salsa i després es va convidar a tota la tribu de menjar. Això va continuar fins que es va superar la fam i es van salvar totes les vides. Va ser aquest gest extraordinari que li va donar el nom "Hashim", és a dir "el que trenca el pa". De fet, el seu veritable nom era Amr.
Hashim va ser el fundador de les caravanes comercials de Quraish, i va ser capaç d'obtenir un edicte per l'emperador bizantí eximint als Quraysh de tota mena de funcions i de qualsevol impost quan van entrar o sortir del país sota el domini bizantí. Va obtenir la mateixa concessió de l'emperador d'Etiòpia. Així que els Quraish prendre les seves caravanes comercials a l'hivern al Iemen (que estava sota el govern d'Etiòpia), van creuar Síria en l'estiu, i finalment van arribar a Ankara (sota el domini bizantí). Però les rutes comercials no estaven segures, i per això Hashim va visitar totes les tribus dominants entre Iemen i Ankara, fent acords amb tots ells. Es van baixar a un pacte que no anaven a atacar les caravanes de Quraish i Hashim van dur a terme en nom de Quraish, de manera que les caravanes comercials portarien tots els seus béns al seu destí, la compra i venda a preus raonables. Així, malgrat tots els perills i els riscos que caracteritzaven l'Aràbia Saudita, les caravanes comercials dels Quraish podrien sempre estar segurs.
És a aquest acord obtingut per Hashim que Déu es refereix a l'Alcorà, indicant-ho com un gran benefici donat als Quraish:

Pel pacte del Pacte, pel seu pacte de caravanes d'hivern i estiu. Així que adoreu al senyor d'aquesta casa, qui els ha preservat de la fam i els ha protegit de [cada] temor [CVI, 1-4].

En aquella època hi havia una tradició dramàtica cruel difosa entre els Quraish, coneguts com ihtifad. Quan una família pobra ja no podia tenir cura de si mateixa, se'n va anar al desert, es va posar una tenda de campanya, i va romandre en ella fins que la mort no va aconseguir un darrere l'altre, tots els seus membres. D'aquesta manera, pensaven que ningú no coneixeria la seva indigència, i deixar-se morir d'inanició conservaria el seu honor.
Va ser Hashim qui va convèncer els Quraish per oposar-se activament a la pobresa en lloc de rendir-se a ella. Aquesta és la seva solució: reunir a una persona rica amb una persona pobra, sempre que els seus empleats siguin iguals en nombre; la persona pobra havia d'ajudar a la persona rica durant el viatge comercial, i tot l'augment de capital a causa del benefici havia de ser dividit per igual entre els dos. D'aquesta manera, ja no era necessari practicar la tradició de ihtifad. Aquesta solució va ser, de fet, unànimement acceptada i implementada per la tribu. Una sàvia decisió que no només va treure la pobresa dels Quraish, sinó que també va crear un sentiment de fraternitat i unitat entre tots els seus membres.
Aquestes empreses eren suficients per assegurar una vida llarga i pròspera, però la nostra sorpresa no va tenir límits quan vam aprendre que Hashim només tenia vint anys quan la mort ho va aconseguir a Gaza, a Palestina, l'any 488. La seva tomba es conserva, i Gaza també es diu Ghazzah Hashim, que "Franja de Hashim."
També es va informar que Hashim era un home molt guapo i elegant, i per això molts líders i governants ho van voler com a marit per a les seves filles. Però es va casar amb Salma, filla d'Amr de la tribu d'Adi Bani Najjar, de Yathrib (avui Medina). Serà la mare de Shaibatul-Hamd (comunament coneguda com Abdul-Muttalib), que encara era un infant quan Hashim va morir.
Hashim va tenir cinc fills: Abdul-Muttalib, Asad, Nadhah, Saifi i Abu Saifi. Els tres últims no tenien fills, Asad només tenia una filla, Fàtima bint Asad, futura mare de l'Imam Ali ibn Abu Talib, per la qual cosa només va ser a través d'Abdul-Muttalib que la descendència d'Hashim va sobreviure.
Abdul-Muttalib va ​​néixer a Yathrib a la casa del seu avi matern, i va tenir només uns mesos d'edat quan Hashim va morir. Després de la seva mort, va ser el seu germà Muttalib qui ho va succeir en totes les responsabilitats i responsabilitats abans esmentades. Després d'un temps, Mut-talib va ​​anar a Yathrib a prendre el seu nebot i portar-lo a la Meca. Quan va entrar a la ciutat portant el seu nebot amb ell en el seu camell, es diu que alguns van cridar "aquí està l'esclau de Muttalib", però ell va respondre: "No! Ell és el meu nebot, fill del meu difunt germà Hashim ". Però el nom real d'aquest nen, encara que moltes persones ho coneguin avui mateix com Abdul-Muttalib (esclau de Muttalib), va ser Shaibatul-Hamd.
Muttalib volia al seu nebot i sempre tingut en alta estima, a diferència dels altres dos oncles paterns, i Nawfil Abdush-Shams, que eren bastant hostil, i la mort de Muttalib era el seu nebot per succeir a Siqayah i Rifadah.
Malgrat l'hostilitat dels seus dos oncles paterns, les seves qualitats i virtuts personals i la seva capacitat de guia eren tals que li feien prendre aviat el títol de Sayyidul Batha (el cap de la meca). Va viure fins als vuitanta anys i, en el seu honor, es va posar una catifa davant del Ka'bah que ningú no podia trepitjar, excepte ell mateix. En els últims dies de la seva vida, aquesta regla només va ser trencada pel fill orfe d'Abdullah, que solia seure en ell. Abdul-Muttalib va ​​prohibir als Quraish interferir en les accions d'aquest nen i els va dir: "Aquest nen de la meva família tindrà una dignitat especial". De fet, aquest nen era Muhammad, l'últim Missatger de Déu a la terra.
Abdul-Muttalib va ​​prohibir als seus fills usar intoxicants i solia anar a la cova d'Hira durant el mes de Ramadán per passar el mes en l'atractiu de Déu i ajudar els pobres. Igual que el seu pare i oncle, solia alimentar i apagar els pelegrins durant la temporada de hajj. Al llarg de l'any, fins i tot les bèsties i les aus van rebre aliments de la seva llar i, per això, també es va cridar Mut'imuttayr (alimentador d'aus).
Alguns dels sistemes ideats per Abdul-Muttalib es van integrar posteriorment a l'islam. Ell va ser la primera persona a fer Nadhr i respectar-lo, per donar una cinquena part (khums) del guany en el camí de Déu, per a tallar les mans dels lladres, per fer begudes alcohòliques il·legals, que prohibeix la fornicació i l'adulteri, que desincentivar 'costum de matar les filles i el tawaf al voltant de la Ka'bah sense roba, i fixar el (matar algú per error o deliberadament) compensació d'homicidi culpós a cent camells. L'islam posteriorment va integrar tots aquests sistemes. No es pot presentar tota la història d'Abdul Muttalib en unes poques pàgines, però no cal oblidar dos fets importants: el redescobriment de Zamzam i l'intent d'atac a la Kaaba per Abraha, governador del Iemen en nom del ' Etiòpia.
Ja fa centenars d'anys que Zamzam havia estat enterrat i ningú no sabia on era. (No és el lloc aquí per proporcionar detalls de com i de qui va ser enterrat). Un dia Abdul-Muttalib estava dormint a l'Hatim del Ka'bah i algú li va dir que en un somni cavés el Taybah i va treure aigua. Va preguntar on estava Taybah, però la visió es va esvair sense donar una resposta. La mateixa visió es va repetir en el segon i tercer dies, però els noms es van canviar cada vegada. En el quart dia, se li va dir de cavar Zamzam, i Abdul Muttalib li va preguntar on era. Així doncs, se li van proporcionar signes. Abdul Muttalib, amb el seu fill gran (en aquest moment encara el seu únic fill) Harith, va excavar en el lloc on es troba avui Zamzam. Al quart dia de les excavacions, finalment va sorgir la paret del pou i, després d'unes quantes excavacions, es va aconseguir el nivell d'aigua. En aquest moment, Abdul Muttalib va ​​cridar "Allahu Akbar" (Déu és el més gran!), I després va dir: "Aquest és el pou d'Ismael." El Quraysh es van reunir al voltant d'ell i va començar a argumentar que, ja que el pou original era propietat d'Ismael, incloent descobert que pertanyien a la tribu sencera. Abdul-Muttalib va ​​rebutjar aquest argument, dient que el pou li havia estat lliurat de manera especial per Déu mateix. El Quraysh volia lluitar contra ell, cobrint el pou i després tornar de nou a la llum, però al final es van posar d'acord en portar el cas davant d'una dona sàvia de la tribu Sad, a Síria.
Cada clan va enviar un home al seu representant. Abdul-Muttalib, juntament amb el seu fill i alguns companys, es van unir a la caravana, encara que tenien reserves separades. Al mig de l'aigua del desert del grup Abdul Muttalib va ​​acabar i els seus companys va començar a patir set, però la resta dels líders de la caravana es va negar a proporcionar-los aigua, de manera que van arribar a estar a punt de morir. Abdul Muttalib va ​​ordenar a començar a cavar les tombes, per la qual cosa, com un va morir, l'altre hauria permès un enterrament apropiat, i només l'últim romandria sense enterrar. Van començar a cavar les tombes, mentre que els altres grups observaven l'escena divertida.
L'endemà d'Abdul-Muttalib va ​​completar el seu treball, va instar els seus seguidors a no donar-se la mort sense haver realitzat un esforç final. Després, va pujar al seu camell, que, quan va aixecar-se del terra, va xocar lleugerament a terra, de manera que, de sobte, l'aigua fresca va començar a fluir. Abdul-Muttalib i els seus companys van cridar Allahu Akbar, i immediatament van començar a apagar la seva set i omplir els recipients de la pell que s'utilitzaven per transportar aigua. Abdul-Muttalib va ​​decidir convidar els altres grups a fer el mateix, causant el ressentiment dels seus companys. Però ell va explicar: "Si ho féssim ara com ho feien abans amb nosaltres, no hi hauria diferència entre nosaltres i ells".
La caravana sencera podria tornar a refredar i restaurar les seves reserves. Dit això, van dir:

O Abdul-Muttalib! Per Déu! Déu ha decidit entre nosaltres i vosaltres. Li va donar la victòria. Per a Déu, mai tornarem a discutir amb vostè sobre Zamzam. El mateix Déu, que va crear aquesta font en el desert, us va donar Zamzam.

Zamzam es va convertir així en propietat exclusiva d'Abdul-Muttalib, que va cavar el pou encara més profund. Aquestes excavacions van treure a la llum dos cérvols daurats, unes espases i una armilla de punt. Igual que abans, els Quraish van sol·licitar una distribució dels actius, i com abans Abdul-Muttalib es va negar. Al final, la disputa es va resoldre d'aquesta manera: el cérvol d'or es va lliurar a la Ka'bah, les espases i les peces de punt a Abdul-Muttalib. El Quraish, d'altra banda, no pertanyia a res. Va ser llavors quan Abdul-Muttalib va ​​decidir donar una cinquena part de les seves possessions al Ka'bah.
L'episodi recentment relatat va ocórrer durant la joventut d'Abdul-Muttalib.
Ara anem a parlar en lloc del que es considera l'esdeveniment més important de la seva vida, que va tenir lloc vuit anys abans de la seva mort, i va ser que es va convertir en el patriarca de la tribu.
Es diu que el governador etíop del Iemen, Abraha al-Ashram, va envejar la reverència que els àrabs van mostrar cap al Ka'bah. Com fidel cristià, va construir una gran catedral a Sanaa (capital del Iemen) i va ordenar als àrabs que anessin la romeria com a alternativa. Tanmateix, l'ordre es va ignorar. No només això, algú va entrar a la catedral i ho va profanar. L'enuig d'Abraha no tenia límits i, en la seva fúria, va decidir venjar-se demolint i profanant el mateix Ka'bah. Després es va traslladar amb un gran exèrcit a la Meca.
Amb ell hi havia molts elefants, i ell mateix va muntar un. L'elefant era un animal que els àrabs no havien vist mai, i aquest mateix any va ser conegut com l'any de l'elefant (Amul-Fil), començant una nova era en la computació dels anys a Aràbia. Aquest nou calendari es va mantenir en ús fins a l'època d'Umar Ibn al-Jattab, quan, seguint el consell d'Imam Ali Ibn Abu Talib, ho va reemplaçar amb el de apartar-se del hègira (denotat per DH).
Quan van arribar les notícies de la marxa d'aquest gran exercir-pressupost dirigit per Abraha, la tribu àrab de Quraish, Kinanah, Yuza'ah i Hudhayl ​​es van reunir per organitzar la defensa de la Kaaba. Abraha va enviar una vanguardia a la Meca per capturar camells i homes i dones joves. El contingent va aconseguir atrapar molts animals, inclosos molts pertanyents a Abdul-Muttalib.
Mentrestant, un home de la tribu Himyar va ser enviat per Abraha al Quraysh per advertir-los que no anava a lluitar contra ells: el seu únic propòsit era demolir la Kaaba, però si s'havien resistit, llavors ha de ser destruït . L'ambaixador també va proporcionar una descripció espantosa de l'exèrcit d'Abraha, que, en efecte, semblava ser més nombrosa i millor equipada que totes les tribus.
Abdul-Muttalib va ​​respondre a aquest ultimàtum amb aquestes paraules:

Per a Déu, no volem la guerra amb ell. Pel que fa a aquesta casa (el Ka'bah), és la Casa de Déu; si Déu vol salvar la seva casa, el salvarà, però si ho deixa sense protecció, llavors ningú no pot salvar-lo.

A continuació, Abdul-Muttalib, Amr ibn Lu'aba i alguns altres eminents tribus van visitar Abraha. Va ser informat, mentrestant, del prestigi i la posició que va tenir Abdul-Muttalib, la personalitat de la qual era molt solemne i va provocar una por reverencial. Quan va entrar a la botiga d'Abraha, es va aixecar del seu tron ​​i li va donar una càlida benvinguda, asseguda al seu costat a la catifa. Durant la conversa, Abdul-Muttalib va ​​exigir el retorn dels seus camells. Abraha, sorprès, va dir:

Quan els meus ulls es van caure sobre tu, em va impressionar tant que, si hagués demanat recollir el meu exèrcit i tornar al Iemen, no hagués tingut el coratge de lluitar. Però ara ja no tinc respecte per vosaltres. Per què? He arribat a demolir la casa, que és el seu centre religiós, com és l'estat dels seus avantpassats, així com la base del prestigi i el respecte que se li atorga a Aràbia, i no va dir una sola paraula en la seva defensa. Al contrari, veniu a demanar-me el retorn d'alguns camells?

Abdul-Muttalib va ​​respondre:

Sóc el propietari d'aquests camells, així que intento salvar-los, i aquesta casa té el propietari que segurament l'estalviarà.

Abraha es va sorprendre amb aquesta resposta. Va ordenar el retorn dels camells, i la delegació de Quraish va tornar a abandonar.
L'endemà, Abraha va ordenar al seu exèrcit que entrés a Meca. Abdul Muttalib va ​​ordenar als mecanos a abandonar la ciutat i buscar refugi als turons dels voltants, mentre que ell, juntament amb altres membres importants dels Quraish, romandria dins el recinte de la Kaaba. Abraha va enviar un dels seus emissaris per avisar-los que abandonessin aquesta posició. Quan l'emissari va arribar prop d'ells li va preguntar qui era el cap, i tots es van tornar a Abdul-Muttalib, que llavors va demanar que tornés a Abraha per a una entrevista. Quan va tornar va dir:

El propietari d'aquesta casa és el seu defensor i estic segur que el salvarà de l'atac dels seus enemics i no deshonrarà els servidors de la seva casa.

Després es va recolzar a la porta del Ka'ba i, plorant, va recitar els següents versos:

Déu meu! Segurament un home defensa la seva casa,
així que segur que protegiràs la teva.
La seva creu i la seva ira no poden dominar mai la seva ira.
Déu meu! Ajuda a la teva gent contra els seguidors de la creu i els seus adoradors.

Després va anar al cim del pujol d'Abu Qubays. Abraha va avançar amb el seu exèrcit, i quan va veure les parets del Ka'bah immediatament va ordenar la seva demolició. Tan aviat com l'exèrcit estava a prop del Ka'bah, l'exèrcit de Déu apareixia al costat oest. Un impressionant núvol fosc format per ocells petits (conegut en àrab com Ababil) va baixar a l'exèrcit d'Abraha. Cada au portava tres pedres: dues a les cames i una al bec. Una pluja de còdols caiguts pels ocells va caure en l'exèrcit sorprès que, en pocs minuts, estava pràcticament destruït. El propi Abraha es va veure greument ferit. De seguida va decidir tornar a Iemen, però va morir pel camí. Aquest va ser un esdeveniment tan important que Déu mateix va parlar sobre això a la CV surah:

No has vist com el teu Senyor actuava amb els de l'elefant? No va fallar la seva astúcia? Ell els va enviar ramats d'aus llistats sobre les seves pedres d'argila endurides. Els va reduir com una palla buida.

Alguns historiadors han intentat minimitzar l'impacte del vent diví suggerint que l'exèrcit realment va morir a causa d'una epidèmia de viruela. Però aquesta explicació planteja més problemes del que resol. Com és possible que tot l'exèrcit es perdi a causa d'un brot quan avançava cap al Ka'bah? Com és possible que un sol soldat no sobreviu a l'epidèmia? Per què no s'havia infectat un meccano? A més, si no hi hagués brots d'epidèmia a la Meca abans o després d'aquesta manifestació sobtada, d'on prové aquesta plaga?
Aquest episodi de l'època es va produir a 570 AD El mateix any que van néixer Abdullah i Amina Muhammad, el Profeta de l'Islam.
Quan, durant el descobriment de Zamzam, Abdul-Muttalib es va trobar amb els enemics dels Quraish, es va preocupar perquè només tenia un fill que podia ajudar-lo. Per tant, va resar a Déu i va fer un vot (nadhr) segons el qual, si Déu li havia concedit deu fills per ajudar-lo contra els seus enemics, hauria sacrificat un per agradar-li. La seva petició va ser concedida, i Déu li va donar dotze fills, entre els quals cinc es van fer famosos en la història de l'islam: Abdullah, Abu Talib, Hamza, Abbas i Abu Lahab. Els altres set eren: Harith (ja esmentat), Zubayr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar, Qutham i Hijl (o Mughira). També va tenir sis filles: Atikah, Umaymah, Baydha, Barrah, Safiyyah i Arwi.
Quan va néixer el desè fill, Abdul-Muttalib va ​​decidir, com es va prometre, sacrificar un d'ells. El nom d'Abdullah va ser escollit per lot. Va ser el seu fill més estimat, però va acceptar voluntàriament la voluntat de Déu. Després, va prendre a Abdullah de la mà i el va conduir fins al lloc on s'oferia el sacrifici. Les seves filles van començar a plorar demanant-li que sacrificés deu camells al seu lloc. Al principi Abdul-Muttalib es va negar, però quan la pressió de la família i, de fet, de tota la tribu, va créixer, va acceptar decidir per sorteig entre Abdullah i deu camells. Però el nom del seu fill va tornar a sortir. A suggeriment de la gent, el nombre de camells va augmentar a vint, però el mateix resultat va sortir. Repetidament, el nombre de camells va augmentar a trenta, quaranta, i fins a cent, quan es van extreure els camells. La família estava de festa, però Abdul-Muttalib no estava satisfet. Va dir: "Deu vegades s'ha extret el nom d'Abdullah, i no és correcte ignorar tots aquests veredictes amb un sol contrari". Tres vegades més, per tant, va repetir l'extracció entre Abdullah i un centenar de camells, i totes les vegades que es van extreure els camells. Llavors va sacrificar els camells i es va salvar la vida del seu fill.
Va ser en aquest esdeveniment quan el Profeta es va referir quan va dir: "Jo sóc el fill de dos sacrificis" (és a dir, Ishmael i Abdullah).
El nom de la mare d'Abdullah era Fátima, filla d'Amr ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. També era la mare d'Abu Talib, Zubayr, Baydha, Umaymah, Barra i Atikah.
Un any abans de l'Any de l'Elefant, Abdullah es va casar amb Amina, filla de Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. En aquesta mateixa ocasió Abdul-Muttalib es va casar amb Hala, filla de Wuhaib, que és cosina d'Amina. Hamza va néixer d'Hala, que va ser succionat per Thawbiyah, esclau d'Abu-Lahab. També va donar llet al Profeta durant un temps. Així Hamza era l'oncle del Profeta i també el seu cosí, així com un germà de llet. Diferents tradicions indiquen com l'edat d'Abdullah, en el moment del seu matrimoni, disset, vint-i-quatre o vint-i-set anys.
Una vegada que Abdullah va anar amb la seva caravana a Síria per a un viatge de negocis, però en el camí de tornada va caure malalt i es va aturar en Yathrib (Medina). Abdul Muttalib enviar Harith per trobar-lo i portar-lo de tornada, però quan el va trobar ja era mort. a continuació, Abdullah va ser enterrat en Yathrib. Per desgràcia, els wahhabites primera tapiada la seva tomba que prohibeix a tots a visitar-la, a continuació, al '70, van exhumar el seu cos i els de set companys del Profeta i els van enterrar més endavant tots junts en algun lloc sota el pretext d'haver d'ampliar la mesquita .
Abdullah va deixar alguns camells, cabres i un esclau, Ummu Ayman. El Profeta va ser tot això com la seva herència.
Muhammad va néixer en aquesta família el divendres, el 17 Rabi-ul-Awwal, Any 1 d'Amul-Fil (corresponent a 570 AD) per portar el Missatge de Déu al món. La data de la 12 Rabi-ul-Awwal és més gran en cercles sunnites. Així doncs, la pregària d'Abraham, recitada mentre construïa el Ka'bah, va ser contestada:

O nostre Senyor, crida entre ells un Missatger que recita els teus versos i ensenya el Llibre i la saviesa, i augmenta la seva puresa. Sou el Savi, el Mighty [II, 129].

I les profecies de Jesús es van complir:

Fills d'Israel! Jo sóc el missatger d'Allah que li [enviar] per confirmar la Torà que estava davant meu, i com nunci d'un Enviat que vindrà després de mi, el nom serà "Ahmad" [LXI, 6].

Abdullah, pare del Profeta, va morir un mes abans (o segons altres tradicions dos mesos després) el seu naixement, i el seu avi Abdul-Muttalib va ​​atendre la cura i el creixement del nen. Després d'uns quants mesos, després d'un antic costumisme àrab, el nen es va encomanar a una dona beduïna anomenada Halimah, de la tribu Bani Sa'd, per ser acollida.
Quan només tenia sis anys, també va perdre a la seva mare, per la qual cosa el nen doblement orfe va ser criat per Abdul-Muttalib amb la cura més atenta. Va ser la voluntat de Déu que el profeta va haver d'enfrontar a tots aquests sofriments, aquests dolors i privacions que poden caracteritzar la vida humana, perquè pogués aprendre a superar que es converteixin valent i elevar la seva alçada a la perfecció humana. Van passar dos anys que Abdul Muttalib va ​​morir, a l'edat de vuitanta-dos, deixant la cura i la custòdia de l'orfe Muhammad Abu Talib, que, igual que la seva dona Fatima Bint-Assad, Muhammad volia més que als seus propis fills. Com va dir una vegada el mateix Profeta, Fatima bint Assad era per a ell una "mare" que va deixar d'esperar que els seus fills el cuidaven, que els va deixar en el fred i li va donar les mantes més càlids. El mateix Abu Talib no es va separar d'aquell dia i la nit infantil.
Abu Talib va ​​succeir a Abdul-Muttalib a Siqayah i Rifadah, i va participar activament en les caravanes comercials. Quan Muhammad tenia dotze anys, Abu Talib va ​​saludar a la seva família, a punt d'abandonar un llarg viatge cap a Síria. Però Muhammad l'abraçà i va començar a plorar, i al final Abu Talib es va convèncer de portar-lo amb ell. Quan la caravana arribava a Busra, a Síria, com de costum, es van aturar al monestir d'un monjo anomenat Bahira. Aquí no és possible proporcionar tots els detalls d'aquesta visita. Només cal dir que el monjo, veient alguns signes que va retornar a aquells que va aprendre de les sagrades escriptures, estava convençut que el fill orfe era l'últim profeta esperat. Per assegurar-se que va començar a parlar amb ell, i quan va dir "Juro a Lat i Uzza a dir-me ...", el nen va començar a cridar "no parli els noms de Lat i Uzza davant meu". Els odio! " En aquest moment Bahira estava convençut, i li va aconsellar a Abu Talib que no continués a Damasc "perquè si els jueus veuran el que he vist, tinc por que intentaran fer-li mal. Estic segur que aquest nen tindrà una gran eminència ".
Abu Talib, seguint els seus consells, va vendre tota la seva mercaderia a baix preu aquí i allà, i immediatament va tornar a la Meca.
En un lloc anomenat Ukaz cada any es va celebrar una gran reunió anual durant el mes d'Dhul-Qa'dah, durant la qual es prohibia tota guerra i vessament de sang. En els dies de la reunió ukaz presenta una escena de plaer i abandó, amb ballarins, jocs de taula, orgies dels bevedors, recitacions de poemes i representacions de diversos habilitat que sovint acabaven en baralles i enfrontats.
Durant una d'aquestes reunions es va iniciar un enfrontament entre Quraish i Banu Kinanah d'una banda, i el Qais Aylan per l'altre. Aquest desacord va durar anys amb una considerable pèrdua de vida i de propietat per ambdues parts. Les escenes vulgars, el comportament indecent que acompanyava la gran embriaguesa i els horrors de la guerra, havien tingut una profunda impressió sobre l'ànima sensible de Mahoma. Quan finalment el Quraysh van sortir amb la seva, ell va formar una lliga, a suggeriment de Zubayr, un oncle del profeta, per tal d'evitar i prevenir qualsevol alteració de l'ordre públic, per ajudar les víctimes de l'opressió i per protegir els viatgers. Muhammad manifesta un interès actiu en les activitats d'aquest aliatge, coneguda com Hilf-ul-Fudhul (Lliga de Virtuosi) i el resultat d'un acord entre Banu Hashim, Banu Taym, Bani Assad, Banu Zuhrah i Banu Muttalib. La Lliga va continuar les seves activitats durant mig segle, fins i tot després de l'aparició de l'Islam.
Va arribar el moment quan Muhammad es va fer prou gran com per seguir les caravanes comercials. Però la situació financera d'Abu Talib es va tornar molt feble a causa de les despeses de la Rifada i el Siqayah, de manera que ja no era possible equipar a Mahoma amb els seus propis productes. Per això, li va aconsellar actuar com a agent d'una senyora noble, Khadijah bin Khu-waylid, que era una de les dones més riques de la tribu Quraish. S'ha escrit que, en les caravanes comercials, la seva mercaderia habitual era tan preciosa com la de tota la tribu.
La seva genealogia es va unir amb la del Profeta en la persona de Qusay. Va ser precisament Khadijah, filla de Khuwaylid ibn Asad ibn Abdul Uzza ibn Qusayi.
La reputació que Muhammad havia guanyat per la seva honestedat i la seva integritat moral va portar Khadijah a confiar-li de bon grat els seus béns a vendre'ls a Síria. Després es va negociar de tal manera que els actius van cedir més del que s'esperava, fent-se encara més estimat i respectat per la seva integritat, la seva honestedat i la seva generositat. Khadijah estava molt impressionat. Només dos mesos després del seu retorn a la Meca es va convertir en el seu marit. El profeta tenia vint-i-cinc anys, Khadijah quaranta, i era vídua.
A 605 AD, al voltant, quan el Profeta tenia trenta-cinc anys, una inundació va colpejar a La Meca i la construcció del Ka'bah va ser greument danyada. El Quraish va decidir reconstruir-lo. Quan les parets van arribar a una certa alçada, va sorgir una disputa entre els diversos clans sobre qui tenia dret a col·locar la Pedra Negra (Hajar Aswad) en el seu propi lloc. Aquesta disputa va amenaçar amb assumir serioses proporcions, però finalment va acordar que la primera persona que entraria al matí Ka'bah al matí següent hagués estat l'àrbitre d'aquesta disputa.
Va passar que aquella persona era només Muhammad. Els Quraish es van alegrar d'això perquè Muhammad era molt conegut per la seva honestedat i la seva personalitat respectada i de confiança. Muhammad va posar el seu hàbit a terra i el va col·locar a la Pedra Negra. Va dir als clans en disputa que enviessin un representant a agafar cada racó de la peça i aixecar-lo. Quan el vel es va elevar al nivell requerit, va agafar la pedra i el va col.locar al lloc acordat. Aquesta va ser la solució que va dissoldre la controvèrsia i va satisfer a tots els que van abandonar.
Va ser durant aquest període que va concloure diversos acords comercials i sempre va actuar amb gran integritat en els acords i en les relacions amb els membres. Abdullah, fill d'Abu Hamza, diu que va concloure una transacció amb Mahoma. Els detalls d'aquest acord encara no havien estat esbossats, quan de sobte es va apartar, prometent que tornaria el més aviat possible. Quan, després de tres dies, va tornar, es va sorprendre de trobar a Mahoma, que encara l'esperava. No només això, Muhammad no va mostrar cap senyal d'impaciència cap a ell, dient que només havia estat allà durant tres dies esperant-lo. Saib i Qais, que havien conclòs acords comercials amb Muhammad, també van testificar del seu comportament exemplar. Les persones estaven tan impressionats per la seva rectitud moral, la integritat, la puresa del seu estil de vida, la seva fidelitat resolta de la seva estricte sentit d'on-rei, que el va anomenar 'al-Amin,' 'els fidels ".
L'era en què va néixer el Profeta es coneix tradicionalment com l'Edat de la Ignorància (Ayyamul-Jahiliyyah) en què, en termes generals, la rectitud moral i el codi espiritual foren desapareguts durant molt de temps. Els rituals i creences supersticiosos havien substituït els pilars de la religió divina.
Només uns pocs Quraish (els ancestres del Profeta i un grapat d'alguns altres) eren seguidors de la religió d'Abraham, però eren una excepció i no van ser capaços de tenir alguna influència sobre els altres, que estaven profundament immersos en els rituals i creences paganes. També hi havia aquells que ni tan sols creien en Déu i pensaven que la vida era un mer fenomen natural. Es tracta d'aquestes persones que afirma l'Alcorà:

Diuen: "Només hi ha aquesta vida terrenal: vivim i morim; el que ens mata és el pas del temps ". En lloc d'això, no posseeixen cap ciència, només fan inferències [XLV, 24].

Alguns creien en Déu, però no en el Dia de la Resurrecció, o en recompensa i càstig. És contra la seva creença que l'Alcorà afirma:

Digues: "Qui els va crear la primera vegada, els retornarà la vida. Coneix perfectament totes les creacions "[XXXVI, 79].

Encara que pocs creien en Déu, així com en el càstig i la recompensa en la vida de la vida després de la vida, però no en la profecia. Es tracta d'ells que l'Alcorà va dir:

I diuen: "Però, què és el missatger que menja menjar i camina als mercats? [XXV, 7].

Però, en general, els àrabs eren idólaters. En qualsevol cas, no reconeixen els ídols com a Déu, sinó només com a intermediaris entre l'home i Déu. Com va assenyalar el Coran, van afirmar:

Només els adorem perquè ens apropen a Al·là [XXXIX, 3].

Algunes tribus adoraven al Sol, unes altres a la Lluna. Però la gran majoria, mentre es dedicava a la idolatria, creia que hi havia un Ser suprem, el creador dels cels i de la terra, a qui cridaven "Al·là". El Coran afirma:

Si els preguntes: "Qui va crear el cel i la terra i va sotmetre el sol i la lluna?" Certament, responen: "Al·là". Per què s'aparten del camí correcte? [XXIX, 61].

Quan arriben a un vaixell, conviden a Al·là a fer-lo un culte sincer. Quan els posa a la seguretat a terra ferma, li atribueixen el soci [XXIX, 65].

El cristianisme i el judaisme, en mans dels seus seguidors a Aràbia, havien perdut el seu recurs. Com escrivia l'orientalista escocès William Muir,

Cristianisme, ara com en el passat, s'ha estès lliurement en la superfície d'Aràbia, i més estrictes influències Judaisme vegades eren visibles en un flux més profund i inquiet, però la marea de la idolatria i la superstició, de qualsevol disruptiva part amb un impuls ininterrompuda i mai decreixent cap a la Kaaba, ofereix una àmplia evidència del fet que la fe i l'adoració cap a la Kaaba mantenen la ment àrab a un esclavatge forta i indiscutible. Després de cinc segles d'evangelització cristiana es podia comptar només uns pocs deixebles entre les tribus, i per tant com un factor de conversió de fet va ser totalment ineficaç.

Hi havia un home, entre els mateixos àrabs, que havien d'alliberar-los del seu pantà d'ignorància i desviació a la llum de la fe i la devoció a l'únic Déu: Mahoma.
A causa de la seva posició geogràfica i la seva connexió, tant per terra com per mar, amb els continents d'Àsia, Àfrica i Europa, Aràbia va ser profundament influenciat per les creences supersticioses i les males tendències que prevalen en moltes parts d'aquests continents. Però un cop encaminat incredulitat i pràctiques impròpies, que va ser capaç, gràcies a aquest mateix lloc, convertint-se en el centre de la il·luminació que irradia l'autoritat divina i el coneixement en el món.
Quan Muhammad tenia trenta-vuit anys, va passar la major part del seu temps en la meditació i la solitud. La cova del mont Hira era el seu lloc preferit. Va ser allà on solia retirar-se a vegades setmanes de menjar i aigua per passar el dia immers en el record de Déu. Ningú se li va permetre anar-hi excepte la seva dona Jadiya i el seu cosí Ali. També solia passar tot el mes de Ramadhan allà.
El període d'espera estava a punt de finalitzar. Els seus primers quaranta anys de vida es van caracteritzar per diferents experiències, i des del punt de vista del món, que havien desenvolupat una maduresa psicològica i intel·lectual, encara que en realitat era l'encarnació de la perfecció des del principi. Va dir: "Jo era un profeta quan Adam estava entre aigua i argila". El seu cor es va omplir de profunda compassió per la humanitat i una invitació urgent per eradicar creences errònies, mals de la societat, crueltat i injustícia. Així va venir el moment en què se li va permetre anunciar la seva profecia. Un dia, quan estava a la cova d'Hira, l'arcàngel Gabriel va venir a ell i li va donar el següent missatge de Déu:

Llegir! En nom del teu Senyor que vau crear, va crear l'home per adherència. Llegir, perquè el teu Senyor és el més generós, el que va ensenyar a través de Calamus, que va ensenyar a l'home el que no sabia [XCVI, 1-5].

Aquests van ser els primers versos revelats, el dia 27 del mes de Rajab, el quarantè any de l'Edat dels Elefants (610 AD).
El descens del missatge diví, que va continuar durant els propers vint i tres anys, i després va començar, i el Profeta es va aixecar per anunciar al món la unitat i unicitat de Déu i la unitat de tota la humanitat, per demolir l' ' edifici de la superstició, la ignorància i la incredulitat, per implementar i difondre una comprensió més noble i superior de la vida i el món, i per guiar la humanitat a la llum de la fe i la benedicció celestial.
La tasca era meravellosa i immensa. El Profeta va començar la seva tasca amb cautela, limitant-lo inicialment als seus familiars i amics més propers, amb els quals va conèixer l'èxit immediat. La seva esposa Khadijah va testificar a la seva veritat quan va sentir el missatge de revelació divina. Llavors el seu cosí Ali i el seu esclau alliberat i adoptat Zayd van acceptar fàcilment la nova fe, l'Islam, "submissió a la Voluntat de Déu". El quart era Abu Bakr.
Ibn Hajar al-Asqalani, en el seu llibre Al-Isabah, i Abdul Malik ibn Hisham, en el seu Al-Sirat al-Nabawiyya, van escriure que:

Ali va ser el primer a acceptar l'Islam i resar (per oferir la pregària) i va acceptar el que va ser revelat al Missatger de Déu. En aquest moment Ali tenia només deu anys. Després d'Ali, Zayd Ibn Harithah va acceptar el credo islàmic i va oferir la pregària, i després d'ell Abu Bakr. Muhammad ibn Kab al-Qarzi, Salman el persa, Abu Dhar, Miqdad, Khabbab, Abu Sa'id al-Judri i Zaid ibn al-Arqam, tots els companys del profeta va testificar que Ali va ser el primer a acceptar l'Islam . Aquests famosos camarades van donar a Ali la preferència pels altres.
Sayyid Amir Alì (jurista musulmà indi i polític) escriu en el seu The Spirit of Islam (1891):

El fet que els seus parents més propers, la seva dona, el seu estimat cosí i amics propers van ser totalment imbuïts de la veritat de la seva missió i convençuts de la seva aspiració és un tret noble en la història del profeta, el que dóna fe fortament a la sinceritat del seu caràcter , la puresa del seu ensenyament i la intensitat de la seva fe en Déu. els que el van conèixer millor, els familiars més propers i amics pròxims, les persones que vivien amb ell i es va adonar de tots els seus moviments, els seus seguidors eren més sincers i devots.

L'historiador anglès John Davenport va escriure en la seva disculpa per Muhammad i Koran (1869):

Està fortament corroborant de la sinceritat de Mahoma que els primers conversos a l'Islam eren els seus amics més propers i la gent del seu fa-milles, que, íntimament connectats a la seva vida privada, no podia deixar de descobrir aquestes discrepàncies que més o menys invariablement existeixen entre les afirmacions del tramposo hipòcrita i les seves accions en la vida quotidiana.

Lentament el missatge es va estendre. Durant els primers tres anys, només uns trenta seguidors se li van unir. Tot i la prudència i la cura exercides, els Quraish sabien molt bé què estava passant. Al principi, no li van donar molta importància a la cosa, simplement provocant el Profeta i el grapat dels seus seguidors. De fet, dubtaven del seu corretja i pensaven que s'havia tornat boig o posseït.
Però després de tres anys va arribar el moment de proclamar públicament la voluntat de Déu. Déu va dir:

Danne l'anunci als teus parents més propers [XXVI, 214].

Aquest vers va acabar amb el període de culte secret, i va anunciar la proclamació oberta de l'islam. Segons una tradició informada per diverses fonts, Imam Ali va dir:

Quan el verso wa andhir Ashiratakal-aqrabin va ser revelat, el noble Messenger em va cridar i em va ordenar: "O Ali! El creador de l'univers em va enviar a avisar el meu poble sobre el seu destí, però la percepció de la naturalesa de les persones i sabent que quan declarar les paraules de Déu es comportaran malament, em vaig sentir deprimit i feble, i pel que va mantenir la calma fins que Gabriele va tornar a informar-me que no hi haurà més retard. Així que, o Ali, pren alguns grans de blat, una pota de cabra i una gran gerra de llet i preparar un banquet, a continuació, es crida els fills d'Abdul Muttalib per a mi, així que els puc donar les paraules de Déu " . Vaig fer el que el profeta em va dir que fes i vaig reunir els fills d'Abdul-Muttalib, que eren uns quaranta, tots junts. Entre ells hi havia els oncles del Profeta: Abu Talib, Hamza, Abbas i Abu Lahab. Quan es va servir el menjar, el profeta va recollir un tros de pa i el va partir en trossos petits amb les seves pròpies dents, a continuació, les peces disperses sobre la safata i li va dir: "Vostè comença a menjar dient Bismillah". Tots els presents van menjar fins a la sacietat, encara que la llet i els aliments eren suficients només per a una persona. Llavors va ser la seva intenció de parlar amb ells, però Abu Lahab va intervenir i va dir: "De debò, el teu company t'ha hipnotitzat". A la vista d'això, tothom es va dispersar i el Profeta no va poder parlar amb ells.
L'endemà, el Profeta em va dir una altra vegada: "O Ali, organitzeu un banquet com ho heu fet ahir, i convida els fills d'Abdul-Muttalib". Vaig organitzar el banquet i vaig recollir els convidats com el profeta li havia demanat. Quan van acabar de dinar, el Profeta es va dirigir a ells dient: "Oh fills d'Abdul Muttalib, que vaig portar per a vostè els millors beneficis d'aquest món i el següent, i va ser instruït pel Senyor que li cridi a Ell. Per tant, qui de Ajudaràs en aquesta causa a ser el meu germà, el meu successor i el meu califa? " Ningú va respondre. Però jo, tot i que era el més jove de tots, va dir: "Oh Missatger de Déu, estic aquí per ajudar-te en aquesta missió". Llavors el Profeta embolicava el coll amb afecte: "La gent! Això és Ali, el meu germà, el meu successor i el meu califa entre vosaltres. Escolta'm i obeeix-lo ". Havent sentit això del Profeta, tots es van posar a riure i van dir a Abu Talib: "Escolta! Se't ha ordenat obeir al teu fill i seguir-lo! "

Abul-Fida, al Tàtz, també afirma que alguns dels versos del mateix Abu Talib demostren que va acceptar la profecia de Mahoma en les profunditats del seu cor.

[Fragments de: Allamah Rizvi, El profeta Mahoma, Irfan Edizioni - cortesia de l'editor]