Els costums relacionats amb la invocació de la pluja

El temor a la sequera i la manca de pluja durant llargs períodes sempre ha induït a la gent des de l'antiguitat a realitzar diferents ritus i costums per invocar la pluja; a les diverses àrees d'Iran també hi ha rituals particulars amb orígens similars i una gran varietat de formes.
Alguns d'ells estan relacionats amb el període pre-zoroàstrica, altres tenen les seves arrels en els mites de Zoroastre i alguns estan relacionats amb altres grups ètnics o han arribat a aquest país i que s'han anat i els iranians en un contacte continu de pensament amb ells han absorbit part de la els seus costums de manera individual o en grup: les oracions de la pluja, el sacrifici, la cerimònia del matrimoni i de rentat amb aigua taüts, la creació de nines, coure el pa i els aliments amb valor predictiu, l'acceptació de regals d'altres, etc. ... tots els rituals que es realitzen per invocar la pluja.
En general, aquests costums es poden dividir en grups 11, tot i que alguns rituals són una combinació, és a dir, un conjunt de dos o algun altre costum:
1. Ritu de pregària i súplica: el més habitual i potser el més antic de les maneres d'invocar la pluja
2. Preparar la sopa: preparar la sopa o halim i compartir-la entre els habitants o els pobres
3. Robatori de vaca: robant vaques de pobles propers
4. Interrupció de la veneració: aturar la veneració dels fenòmens sagrats o la simulació de la rebel·lió
5. Pedres "plenes de pluja": col·locant les pedres en una posició particular al costat de les tombes i els santuaris
6. Desenganxa un encanteri: recorre l'encanteri com configurar la cinta encendida per lluir lliurement de la restricció que la reté
7. Invoqui la pluja amb el burro: reservar atencions als burros venent-los i embellint-los amb preciosos teixits i joies.
8. Divinació: optimisme i presumpció de comportament i presagio divinatori
9. Portar els taüts i la pancarta al voltant: realitzar accions com portar els taüts al voltant, rentar-los, girar la pancarta, etc.
10. Kuse gardi: porteu les persones sense pèl i particulars al barri
11. Portar nines al voltant: portar una nina amb l'aparença d'una dona i escampar-hi aigua
A part d'aquesta subdivisió, també hi ha altres casos. Aquí us presentem els exemples de ritus citats a la subdivisió:
1. Ritu de pregària i súplica
Recita l'oració de la pluja
La oració "Astaghāseh" o el mateix per invocar la pluja es recita en tots els llocs d'Iran. Això es realitza individualment i en grup, i en presència de tots els habitants de les mesquites, en els llocs de pregària col·lectiva, en el desert i en l'espai obert.
En alguns casos, les persones aporten nens i fins i tot bestiar amb ells. És costum que en el moment de l'oració, els més petits del bestiar siguin separats de les seves mares perquè es creu que són purs i lliures del pecat i que, per tant, Déu tindrà pietat de la gent i la pluja.
En algunes zones, quan els que diuen que Al·là és gran lloc on anar a recitar l'oració de l'oració de la pluja, el mul·là local amb la bandera negre es troba al davant d'ells com a assistents i alguns mul·làs caminar descalç sobre la roba de l'inrevés i sense turbant.
Els que pregeixen en temps de pregària descalços i es quiten el barret. Després de l'oració sacrificen una vaca i comparteixen la carn amb els pobres juntament amb altres plats.
En un altre lloc, els vilatans van prop d'una font propera al poble i, després de recitar l'oració, el sacrifici d'una ovella i es divideix entre els pobres. Hi ha un temps assenyalat per a la celebració de l'oració que pot ser recitat tots els dies de la setmana, tot i que la prioritat és els dilluns i després que divendres.
En el llibre "Sahifeye Sajjādyeh" de les oracions de la pluja es diu: "O molt alt creador, ordeneu als vostres àngels la misericòrdia perquè el nostre paladar sediento es pugui aplacar amb aigua pura; una pluja que fa créixer abundants cultius en els camps i en les pastures els pits que ara es veuen privats d'ells es desborden de la llet ".
A la ciutat de Qāen, a la regió sud de Khorasan, hi ha una antiga mesquita anomenada "l'oració de la pluja", que només s'utilitza per a la cerimònia de la invocació de pluja.
En alguns pobles de Kāshmar, un grup d'ancians omple un contenidor d'excrements d'ovelles i després va a una casa i realitza oracions especials de la pluja segons el nombre d'excrements. Mentre que la gent gran resa, cap dels participants no té dret a expressar una paraula que no sigui una pregària.
En un altre poble de Kāshmar, un grup de dones camperoles en una nit específica es troba i el tria entre ells durant el ritual de dibuix. Aquesta dona haurà de fer-ho de manera que ningú no hagi d'entendre, robar la faldilla d'una vídua d'edat avançada. Quan ho hagi fet, informarà a la perruquera que avisa tots els dijous i demana a les dones que vagin al santuari.
Les dones escolten el crit, amb gran entusiasme, omplen totes les gerra d'aigua i caminen cap al santuari. Allà van posar la faldilla sobre un bosc i l'aigua que van portar amb ells es va abocar sobre ella i tot al voltant del sepulcre rentant el taüt.
En aquest punt, una dona se senti a les korsi o en un tamboret i recita una homilia i els altres ploren amb un cor trencat. Aleshores reciten dos rok'at de l'oració hājjat com a grup i, finalment, pretenen ploure.
A les zones del sud i sud-oest de la ritual per invocar la pluja que vagi acompanyada de l'oració i la súplica es diu "qable Do'a" o qable Baran "i es porta a terme amb un ritual especial.
Un Mahshahr un grup camina, pren un gall en els seus braços i fins i tot algunes persones que posen sobre les espatlles de la vella pell d'ovella alforges, porten amb si un gran morter de fusta, invocar la pluja amb oracions i en el camí va colpejar la part posterior del gall sempre que faci un so; de fet, ells creuen que el soroll de la clau també fa que el penis del cel (el tro) i després pluja.
2: preparar la sopa: preparar la sopa o halim i compartir-la amb els habitants i els pobres
El costum de preparar la sopa a la majoria de les ciutats i pobles es realitza de diferents maneres. Aquest ritual es porta a terme en general al costat tekkye, la Imamzadeh, els santuaris, el hossenyeh, mesquites del lloc o de la mesquita de divendres a la ciutat, al costat de qanat (claveguera) o poble al voltant d'un arbre sagrat.
En aquesta cerimònia els ingredients necessaris per a la sopa o la Halim es preparen amb la cooperació de la gent, la sopa es prepara amb un ritual especial i oracions recitant i llegint l'Alcorà es divideix entre els pobres i els residents. Tota persona que menja la sopa prega per la pluja.
En algunes àrees, un plat de sopa es posa al sostre de la mesquita i es llança a la cuneta, en un altre lloc alguns d'aquests aliments s'estén sobre el sostre, perquè es creu que els ocells per menjar, per la qual cosa va a ploure, o que Déu plourà per rentar el sostre de la casa.
A la ciutat de Delijān, abans de dividir la sopa, es llença una mica a l’obertura de la canalització. L’important és que els ingredients necessaris per preparar la sopa han de ser de la millor qualitat.
Aquesta sopa té diferents noms en diferents àrees, per exemple en Kerman es diu "sopa Hossein", en Osku "Fatemeh sopa", a Tafresh "Tormāj" a Kazerun "sopa Ou", etc ..
Exemples del costum de preparar sopa
Suii Qāzān
Si no plou, s'organitza un ritual anomenat "Suii Qāzān" entre els torkmeni. Els locals d'un dimecres sacrifiquen una ovella i van a la mesquita recitant oracions especials. Mentre regeixen, les mans s'estiren, els dits estan apuntant cap avall i s'inclouen llamps, trons i pluja.
Després de resar i menjar el menjar en grups d'edat fins a persones 40, juntament amb el cap de mullah per a cases de la gent, recitar poemes i recollir farina. Si els habitants de la casa concedeixen posteriorment els seus desitjos amb aquesta farina, preparen la sopa i la distribueixen entre les persones.
Shilun o Shilān
Shilun és un ritual per invocar la pluja a la regió Mazandaran en el qual tots els vilatans es reuneixen all'Imāmzādeh, la mesquita, la tekkye o la gran plaça del poble o fora d'ella, o al voltant d'un arbre sagrat, i pregueu els uns de Seyyed (descendents del Profeta) mulla un cantó de la coberta de l'Alcorà o la Menbar de renta (púlpit) amb aigua de roses o de les seves pedestals o llança aigua sobre una Seyyed.
A més d'això, tots recullen llet i arròs i, amb ells, en alguns llocs, preparen la sopa, la consumeixen i la tiren al sostre segons la creença que provoca la pluja.
3: el robatori de les vaques: robar les vaques dels pobles veïns
En aquest ritual quan no plou des de fa molt temps, en les zones oest del país com a 'Ilam, en Luristan, Kermanshah, Kurdistan, i en algunes ciutats d'Hamedan, un grup de dones i nenes simula robar les vaques del poble adjacent sovint des de la pastura comuna a prop dels dos pobles.
Les dones dels altres pobles que coneixen els fets, amb un bastó de fusta per fer front a les dones que van robar les vaques, van al camp i pretenen lluitar. De sobte, algú actua com a fiador i apostes per portar les vaques al propietari i, en fer-ho, ploure.
De vegades, les coses no acaben tan senzillament perquè els que tenen vaques robades tornen al seu poble alegrement, compten les vaques i les divideixen entre les persones per cuidar-les. Al cap d'uns quants dies, alguns caps del poble entre els propietaris de les vaques van al poble els ancians culpables de robatori per demanar amb pregària i demanar a les seves bèsties.
Aquests es tornen amb la condició que l'ancià garanteixi que plou. El temps de garantia s'estableix mitjançant la negociació, però en qualsevol cas no supera els dies 10.
4. Atureu la veneració: atureu la veneració dels fenòmens sagrats o simuleu la rebel·lió
Quan la conducta de diverses costums no influeix en la caiguda de la pluja, es realitzen rituals que aparentment són la ruptura de la veneració dels fenòmens sagrats. En realitat, les persones amb aquestes accions simulen una rebel·lió a la pluja.
Per exemple, en Gonabad (Khorasan Razavi) regió retenir 1 12 anys orfe dins la Qanat fins al plor i les llàgrimes es va vessar a l'interior del canal. Estan convençuts que d'aquesta manera Déu tingui pietat d'ells i aviat plourà o Torbat-e Heydaryeh (Razavi regió de Khorasan), un grup de dones robar els pantalons a un 'vell (dolenta i l'acció injustificable). Després, amb la massa de pa preparació d'una nina anomenada "núvia fet amb la massa" i la banya i altres instruments es dirigeixen cap al bé fora del veïnatge.
Allà posen els pantalons que han robat a la núvia feta amb la massa i la llencen al pou. Les dones del matí tornen al lloc, si els pantalons de la vella han arribat a la superfície, és el senyal que plou.
Un altre exemple és que Behbahan (regió Khuzestan) durant els períodes de sequera, un dels residents a la nit es va anar en secret per al creient el lloc de la casa de la persona, es trenca l'ampolla abocar tota l'aigua emmagatzemada en el sòl.
El creient que es desperta a l'alba, s'adona que ni tan sols té una gota d'aigua a casa i que ni tan sols pot fer ablucions. Així que es queixa de Déu que té pietat d'ell i fa ploure.
Per a l'aigua tèrbola bruta de les deus en els pobles, que és una manifestació de la manca de respecte a l'amo de l'aigua, Anahita en les creences antigues i les d'avui Hazrat-i Zahra Fatemeh (A), la difusió de l'aigua i tirar a Seyed aigua són altres exemples d'aquest costum.
Ba salashmāq
Un altre ritual torkmeno per a la invocació de la pluja és el "salashmāq ba" en què els joves aporten confusió a un poble que té una deu o un riu i tractar de prendre alguna persona entre els locals i tirar a l'aigua o amb una galleda llença aigua sobre ells (una mena de representació simbòlica del sacrifici pel riu).
En aquesta situació només els companys de la persona presa tenen el dret d'ajudar-los i salvar-los.
5: pedres "plujoses": posant pedres en una posició particular al costat de sepultures i santuaris.
En algunes zones properes a les tombes i els santuaris hi ha algunes pedres que, segons la creença popular, si es col·loquen en una posició particular, afavoreixen la caiguda de la pluja.
Per exemple, en un poble a prop Sareyn (regió Ardebil) al costat d'un santuari hi ha una gran pedra en sequeres prolongades gent es mou i desemboca al riu esperant la pluja.
Si plou, la pedra es torna a col·locar al seu lloc amb cerimònies especials. Altres exemples es troben a Kadkan (regió de Khorāsān Razavi) on al costat del santuari "Pir Yāhu", situat en una muntanya, hi ha una gran pedra blanca que la gent quan realitza el ritual de la sopa de pluja, es mou una mica i després pregueu i invoqueu la pluja o a la zona del Bakhtiāri i a la línia divisòria entre l'estada i l'estiu d'hivern, hi ha un mausoleu anomenat Shāh Qotb Al-Din molt venerat per la gent. Al costat d’aquest santuari hi ha 3 pedres cilíndriques i a la punta de cadascuna es pot veure una petita cavitat.
Quan hi ha sequera, la gent al costat d'aquestes pedres que creuen que són portadors de pluja, mentre que sacrificen una vaca i una ovella, pretenen ploure.
6: dissolveu l'encanteri: utilitzeu màgia per encendre foc a la corda per lluir lliurement de la restricció que la manté
A la dissolució encanteri o en l'alliberament de la pluja des del vincle que manté els elements màgics juguen un paper. Per exemple, a Luristan (regió de Fars) es porta a terme el ritual "N'hi ha prou-i Chehel kachalān (literalment: calb 40) llaç en el qual la nit algunes noies es reuneixen i un d'ells porta una corda, s'asseu al mig i cadascuna de les nenes fa el nom d'alguna calba entre els habitants del seu poble o en altres pobles sempre que es coneixen.
La noia amb una corda a mà d'acord amb el nom de cada Calvo, fer un nus a la corda i després una de les noies robar una gerra de la casa d'un 'vell gelós. Llavors la noia que va fer el node va en un canal del terrat que està tornat cap a la Qibla (direcció de la Meca) i la pronunciació de les paraules, mentre que les cremades de la corda, s'aboca l'aigua a la gerra en ell i finalment es trenca la gerra.
De fet, es creu que, en fer-ho, l'encanteri de la pluja es dissol. Un Jahrom (regió FARS) té lloc un encàrrec semblant a la de cable "40 calba", amb l'única diferència que després d'haver calat foc a la corda, les seves cendres es tiren en un recipient robada que està vinculada a la cuneta enfront de la qibla o passa sota ella mentre que a Fasā (regió de Fars) les cendres de la corda es llencen a l'aigua que flueix.
Al poble de Chugām (Regió de Gilān) segons el nom de 7 calvi, fan nusos de 7 a la corda i els lliguen a l'arbre, després amb la intenció de vèncer a la calba peguen la corda amb un pal de fusta. Al poble de Maklavān (Regió de Gilān), escriviu el nom del calb a l'escorça d’un tipus d’arbre i pengeu-lo d’un altre arbre.
Un Shahre Kord (regió Chahármahál Província Bakhtiari), d'acord amb el nom de 40 40 uneixen calba amb una corda de peces de fusta, després penjar la corda a una paret i va colpejar amb un pal en peces de fusta. Una persona és el garant de la calba perquè no colpejats i promet que plourà en uns pocs dies.
A Masjed Soleimān (regió de Khorāsān) el nom del calb s'escriu sobre un tros de paper i està penjat en un arbre i, en fer-ho, es creu que després d'alguns dies ploureà.
Els habitants de l'illa de Qeshm (regió Hormozgan) considera la sequera com venint pel destí i la desgràcia que a través de Peri fa mal als homes i moure a les escombraries una part del menjar preparat amb la carn d'un animal sacrificat es pren i donar-li a Peri i situat a la cantonada del pati de la mesquita. No salen aquest menjar perquè estan convençuts que el Peri no li agrada la sal; en aquesta mateixa zona homes negres van fora de la ciutat, preparar el menjar sense sal i allí s'aboquen sobre la base que les criatures que han vinculat la pluja alliberat.
Cremar el crani d’un ruc mort i llançar les cendres al canal o aigua que flueix, escriure en un tros de paper i pedra i penjar-lo a l’arbre o llançar-lo a l’aigua, robar una gerra de la casa d’un dels homes del govern o per qui renta els cadàvers, endevins i vident o fins i tot enterrar el crani d’una mula morta al cementiri, etc., són altres accions que es duen a terme per dissoldre l’encís de la pluja.
7: invocació de la pluja amb el burro: donar afecte i atenció al ruc, configurar-lo i embellir-lo amb preciosos teixits i joies.
Anar en contra de la interpretació que estem servint el crani del burro com un complement de les forces del mal, en alguns ritus d'invocació de l'Iran pluja ruc viu com a forces auxiliars que porten la pluja estan reservats per a una atenció especial.
Per exemple, a Anārak (regió d'Esfahān) un burro es compon de kohl (obtingut d'antimoni) i una pols vermella, està embellit amb teles precioses i joies; després en un grup el porten una muntanya, allí celebren el ball i després tornen al poble i el converteixen en el carreró; finalment comparteixen la sopa de pluja previament preparada amb els pobres.
A Kāshmar (regió de Khorāsān Razavi) lliguen mocadors de colors al coll del burro i la persona en la cadira del burro toca la pandereta; fins i tot els joves locals ballen i fan palmes mentre canten i l'envolten i el porten al hammam.
Aquí llancen aigua al cap de l'animal i encara ballen i canten, tornen al poble de Qanāt i tornen a rentar-se l'ase. L'interessant és que, al mateix temps, cremen el crani d'un ase mort en el qual es va escriure alguna maldat.
A Dezful (Khuzestān), un ruc blanc es dirigeix ​​a un santuari i les seves cames estan lligades. Una persona amb un cleaver pretén matar-la però en aquest moment arriba algú que garanteix l'aseig que per exemple plou després de tres dies.
En algunes zones, en lloc de burro, s'utilitza una vaca que es compon i embellix amb joies.
8 - Divinació: optimisme i compliment de les accions d'adivinació i presagis
Un dels mecanismes socials que, en condicions difícils, facilita la resistència de les dificultats és l'optimisme i l'equilibri de bones situacions futures. En algunes zones de l'Iran en períodes de sequera, la implementació de comportaments divergents i el presagi és generalitzada; per exemple, al poble de Jahre (regió de Fars) quan la pluja cau tard, la gent dissabte a la nit s'alba a les portes de les cases i aquesta és una mena d'adivinació.
Per a això les persones que entrin a espiar la porta de tres cases, tot i que per dins es tracta de la pluja, l'aigua o la llet, diuen que plourà, però si el diàleg se centra en la fam i la set, això s'interpreta com una extensió de la la sequera i la manca de pluja.
A Neishābur (regió de Khorāsān Razavi), els nens al final del ritual "chuli fazak" acumulen, d'una banda, les coses per menjar que han recollit per anar de casa en casa. La gent, tenint en compte el color dels aliments, ofereix diferents interpretacions sobre la caiguda de la neu i la pluja.
Si els plats són en general blancs, és un senyal que nevarà, si són majoritàriament grocs i daurats, és a dir, com el color del blat i l'ordi, és segur que plogui fortament.
En un altre lloc, la gent prepara una espècie de pa en un costat del qual fa un senyal amb el dit i el tira des de la part superior d'una muntanya cap a l'aigua d'un moll que flueix a la base de la muntanya; si aquest pa cau a l'aigua al costat del signe, segurament caurà la pluja, en cas contrari no ploure durant un període determinat.
A Sabzevār (regió de Khorāsān Razavi) les persones que cremen el cap del burro, trien un home robust que tingui els ulls embenats i li donin un bastó; llavors es gira entorn de vegades 3; ell amb els ulls tancats ha de trobar el cap de l'ase i amb el pal ha de colpejar-ho fortament tres vegades; si, a causa d'aquests cops, el cap de l'animal cau al torrent és un bon signe basat en el fet que després de 3-4 dies plourarà, en cas contrari la sequera continuarà.
9: porteu-vos els taüts i la pancarta: feu coses com portar-vos pels taüts, rentar-les i girar l'estendard.
La realització dels taüts, el rentat i la rotació del pancarta són accions que formen part d'altres costums per invocar la pluja i que tenen lloc de manera similar. Per exemple, a Shahr-e Gerāsh (regió de Fars), un grup de dones i homes té un fill de 8 a 10 en un taüt; a sobre es posa un drap blanc, el taüt es carrega sobre les espatlles i la gent, cantant la cançó que crida la pluja, surt de la ciutat.
A Ferdous (regió Khorasan meridional) 04:00 nenes individuals, carrega el taüt sobre les seves espatlles i portat davant un canal, establir-se allí fins que l'aigua passa per sota el taüt, un costum que en les persones grans Tabriz portant portar el taüt a una font o per Isfahan (regió de Fars) un grup d'homes, juntament amb un mul·là de la ciutat que s'ha posat sobre les seves espatlles una capa de dins cap a fora, carregar el taüt sobre les seves espatlles i amb la vaixella, tambor, la trompeta i la bandera es dirigeix ​​al lloc de l'oració col·lectiva de la ciutat recitant un poema que invoca la pluja;
Fins i tot en Shushtar (regió Khuzestan) el mausoleu "maqam Hossein" és una palmera, i en períodes de sequera i per invocar la pluja un grup de dones va ser allà, si en les seves espatlles i caps d'una altra Imamzadeh.
Girar la bandera que a l'Iran té una llarga història i reflecteix el comportament religiós de les persones, com el costum de portar el taüt, té lloc amb diferents tradicions. Per exemple, en algunes zones de Khorasan, entre un grup de nens, un és un "professor" que posa a les espatlles el pancarta; els altres també van marxar enrere, recitant poemes per invocar la pluja i caminar cap a les cases del poble.
Recullen alguns aliments amb els quals fan sopa que després comparteixen entre ells i amb els altres. En un altre lloc agafen una fusta alta i l’embolcallen amb 40 trossos de tela i l’anomenen "alam-e chāl ghis" (pancarta amb 40 trenes) i la gent mentre recita poemes per invocar la pluja fa girar aquesta pancarta.
Un ritual anomenat "trucades Alam" i "alamvācini" (obertura de la norma) en algunes àrees de la regió Gilan es porta a terme només en els períodes de sequera i amb el propòsit d'exigir la pluja.
10-Kusegardi: converteix a persones sense barbaries i detalls al barri
Kusegardi o kusegelin o barneshatan encara kuse es troba entre els rituals més antics i diversos que es van estendre a l'Iran i va estar lligat a la petició de benedicció i pluja. A moltes zones d’Iran com Azerbaidjan, Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān i Arak tenen lloc un ritual amb el nom de kuse, kusā, kusechupānha i kuse i naghāldi per demanar benedicció, augmentar la fertilitat del bestiar i la pluja.
Aquí esmenten alguns d'aquests rituals:
Hel hele Kuse
Hel hele kuse o kuse gardāni, és un ritual d'invocar la pluja entre Bakhtiāri. Aquest ritual és realitzat per homes de nit durant la temporada de sequera. Una persona normalment té experiència prèvia en tots els ritus Kuse Gardani, és elegit com sense pèl i està manipulat com un monstre, el seu rostre està pintat de negre, dues banyes es col·loquen al cap, que està vestit amb roba lletja i es penja un gran cargol al coll. Llavors, mentre alguns homes i joves l'acompanyen, es dirigeixen cap a les portes d'habitatges i tendes de campanya. Durant el viatge i en la foscor de la nit, canten una cançó que s'uneix al so del pentinat que ressona.
Els habitants de la casa s’acosten amb un bol de farina, un altre regal o una mica de diners i els donen al grup, en la majoria dels casos es tracta de farina. Els regals es col·loquen en un sobre que es troba a les espatlles d’un dels companys. En aquest moment, un dels membres de la família sorprèn al grup tirant-los un bol d’aigua.
Amb la farina collida, es prepara un pa gran en la barreja dels quals anteriorment s'ha col·locat una perla vermella. El pa es divideix entre els membres, el que toca la bola vermella és colpejat per fingir i simbòlicament fins que un dels ancians actua com a garant. Ell, després d'haver recitat la pregària, demana a Déu que no perdés la seva reputació davant d'aquestes persones i concedís la seva benedicció sota la pluja.
Kol ali kuse
En Chahármahál Província Bakhtiari regió per invocar la pluja es tria glabra persona (sense barba i bigoti) que es va posar el borrissol facial al cap també es col·loca una bossa de cuir gran, està vestit amb robes folgades i se li dóna una borsa per sostenir-se a l'espatlla.
Després, molta gent l’agafa i en grup van a les portes de les cases i comencen a recitar poemes per demanar pluja. El propietari de la casa o de la tenda es tira aigua al cap i els dóna una mica de farina o blat.
Això continua fins a la nit. Després, amb la farina recollida, es prepara un pa en el qual s'amaga una petita fusta. Quan el pa es divideix per consumir-se en presència del grup, el que troba la fusta es pren i colpeja fins que arriba una persona que ho garanteix i diu que, per exemple, en un dia determinat ploure. Si no plou fins al dia establert, el garant es batega fins que arriba una altra persona que ocupa el seu lloc. Aquest fet dura fins que plou.
Shāh Bārun (The Rain King)
A Bāft, Kermān durant la sequera, els camperols van triar una persona com "rei de la pluja", que es va encarregar de dur a terme el ritual del mateix nom. Solen triar algú que havia caigut a l'aigua quan era nen i que s'havia salvat. El rei de la pluja també va triar un ministre per a ell i els altres camperols es consideraven els seus soldats.
El rei de la pluja portava un barret alt fet de cuir o paper, una capa al revés, una corretja d'ossos i costelles d'ovella, i portava les banyes de la vaca i l'isard al voltant del coll. Va penjar un tamís al costat dret i un os gran i llarg a la seva esquerra, i va agafar una espasa a la mà. Després, tenyió la cara amb farina blanca i galtes negres amb sutge.
Els seus soldats el van soterrar en un tron ​​carregat de càrrega, que estava carregat sobre les seves espatlles i que a la nit li va fer girar als carrerons; També els acompanyava un grup amb instruments i amb el tambor. El rei de la pluja al llarg del camí recitava la poesia que invocava la pluja i la gent després de cada emistichio repetia algunes parts d'aquests poemes.
La primera nit d’aquest ritu, aquestes persones a qualsevol casa que vinguessin, l’amo els va escampar aigua, la segona nit, la gent als soldats del rei de la pluja de cada casa els va donar una o dues branques, la tercera nit els habitants de cada casa oferia una mica de farina, gra, diners o alguna cosa per menjar.
Si plovia durant aquestes tres nits, tothom s'alegraria; d'altra banda, amb els regals de la gent, preparaven una espècie de pa i en ell es posaven una perla i la dividien entre la gent. Qui va trobar el taló estava lligat a un arbre com un pecador i responsable de la manca de pluja i va ser fortament colpejat fins que un vell va arribar i es va convertir en el seu aval, prometent que aviat plogués.
Si el dia concret no plou, de nou el pecador o el seu fiador estava lligat a l'arbre i colpejat. Aquest ritual a la ciutat de Bāft es diu "Luk bāzi" i el personatge que acompanya a una altra persona també s'anomena "zan-e Luk".
El ritu Kuse Gardani amb diferents noms amb els mateixos principis, però amb algunes diferències en la roba, les eines, els diversos personatges i fins i tot amb l'ús de ninots simbòlica i quadrúpedes com el cavall és sempre la mateixa; en altres àrees també es porta a terme en un semplicata més o amb més detall.
El ritu KUSE Gardani i preparar el pa o la halva que és una part d'ella en algunes àrees que està mutat en dos ritus independents i cada un es sosté per si mateix i fins a l'orient, en particular en les zones central, sud i l'est de Khorasan, el personatge del rei de la pluja és un espantaocells amb l'aparença d'un home que es pren sobre les espatlles i el ritual es realitza. També s'ha conservat el costum del taló en aquestes àrees, en el conjunt dels ritus per invocar la pluja.
Habarse
Els habitants de Buyer Ahmad Kohgiluyeh la regió i Buyer Ahmad diuen les oracions de la pluja "Habarse". Quan la pluja no cau durant molt de temps i la gent té a veure amb la falta d'aigua, un gran nombre de persones en cada poble aviat arriba la nit es reuneix, cada recollir dues peces de pedra i en grups estan establint a terme i mentre junten les pedres, reciten un poema per invocar la pluja.
Van a la porta de cada casa i les persones llencen un recipient d'aigua sobre ells i reciten un altre poema; amb la farina recollida preparen una massa i es col·loquen tres còdols, després fan un rotllo amb la massa i la gent ho pren voluntàriament. La persona que és responsable de la massa sap qui va prendre el rotllo que conté els còdols. Així que el descobreix i dóna el desplaçament als qui l'examinen perquè creuen que és culpa d'aquesta persona si no ha plogut fins ara.
Així que comencen a colpejar-lo fins que una o dues persones de confiança es converteixin en garants i promet que en un temps determinat (de 3 a 7 dies) plou. Després ho deixen, si en aquest període de temps no plou prenen el fiador i el van vèncer fins que arriba una tercera persona que ocupa el seu lloc.
Aquest esdeveniment continua amb aquestes modalitats fins que plou.
11: transporteu la nina al voltant: porteu-vos la nina en forma de dona i espolseu-hi aigua
Una de les generalitzat el costum de demanar la pluja és que les dones i nenes per invocar la pluja, creen una nina amb l'aparença de la dona i, en alguns casos, aquests nens o el prenen com "atalu", van a les portes de cases i mentre reciten poemes per invocar la pluja, demanen a la gent el que necessiten. Els habitants de cada casa, després de llançar aigua al ninot, donen als nens el que es requereix.
Nens aquests aliments com farina, oli, blat o arròs o utilitzar-los per seleccionar a una persona que sembla que va ser la causa de la caiguda de la pluja fracàs, o amb l'objectiu de que aviat plourà, dividir-lo entre els necessitats; aquest ritual des del punt de vista de la qualitat de l'acompliment té moltes similituds amb la de la KUSE.
Aquestes nines tenen noms en les diverses àrees i diversos aspectes, per exemple en Yazd i en algunes ciutats de Kerman, són anomenats "Geshniz", "Geshnizu" o "Gol-i Geshnizu"; en un altre lloc "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus i chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-i Baran", "Jamjameh (chemche) Khatun", "Dodu", "Sugelin" i "Yegmurgelin ".
Chemche gelin i chemche khātun
Aquest costum teatral està molt estès en diverses parts d'Iran, com ara les regions de Gilan i Qazvin i és escenificat per nens; una d'elles té una "chemche" o una gran cullera de fusta. Els nens vesteixen el cuir amb la roba d'una nina i el diuen cheche gelin (arus-e bārān, núvia de la pluja). Un dels nens ho pren a les mans i juntament amb altres mentre canta la cançó arus-e cheche i invoca la pluja, per rebre regals que va a les cases.
A cada casa, el propietari llença una galleda o un recipient d’aigua sobre la nina i dóna als nens uns llegums, alguna cosa per menjar o una mica de diners. Finalment, els nens amb el que han recollit preparen una sopa i la divideixen entre ells i entre els més necessitats.
Aquest ritual també es produeix en altres parts d'Iran amb aspectes i noms similars, generalment en tots aquests rituals es canta una cançó en un grup per invocar la pluja.
Nines per invocar la pluja
Els costums per demanar pluja per tot arreu en aquest país tenen formes diferents, però en algunes àrees, ninots de diferent aparença són elements fixos en oracions relacionades amb la pluja; Alguns d'ells són els següents:
-Atalu
Atalu és el nom d'una pseudo-nina tradicional que es crea a Birjand per invocar la pluja. Atalu Matalu és l'altre nom d'aquesta nina. En el dialecte de Khorāsān Atalu significa algú que es vesteix distret i no es renta. En aquestes zones, aquesta nina, després d'haver estat creada, es transporta al poble mentre recita poemes per invocar la pluja.
Buke Vārāneh
Buke Vārān en el dialecte kurd significa núvia de la pluja. Els nens kurds creen aquesta nina per proclamar la pluja i participar en una representació tradicional de nines que és particular i única en el seu gènere. Buke Vārāneh en els diferents àmbits té lloc amb diferents poemes i ritus.
Chuli Qazak
A la ciutat de Ferdous la nina de la pluja es diu Chuli Qazak. a mesura que els nens prenguin vigeix ​​al canell i començar a caminar cap al camp i carrerons, recitar poemes i algunes vegades van a les cases i reben de les coses arrendador per menjar, com ara: cigrons, panses i llegums. En algunes ciutats, fins i tot les dones vídues realitzen aquest ritual en la seva forma particular.
Finalment, els nens llancen aigua a la nina i, de vegades, submergeixen el cap a l'aigua per significar que Déu no els deixarà caure i ploure.
Katrā Gishe
El katrā gishe doll està fet amb una cullera de fusta a la regió de Gilān i en les diverses àrees d'aquesta regió té noms com: katrā gelin, katrā gishe, tork leili i kuku leili.
Els nens portaven la núvia de la pluja pels carrerons del poble recitant poemes per a ella, el contingut dels quals consistia en la sol·licitud de pluja i la descripció de la dura vida de la gent. Van recórrer tots els pobles cantant i de cada casa van rebre una mica d’arròs, alguna cosa per menjar i un recipient i van arribar a una rotonda que cuinaven i menjaven els aliments junts.
Es van tornar els recipients, però el skimmer i la cullera de fusta amb la qual feien la nina no la van tornar al propietari fins que va ploure.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, el ninot de pluja és un colador o skimmer de fusta de xiprer que els nens dels pobles de Sabzevar i vestits de Khorasan àrea occidental i recitar poemes per invocar la pluja: es crea i s'utilitza sovint en els rituals religiosos com que s'ha tornat resistent, per dir-ho així chaghal. En l'argot local de Sabzevār hi ha un costum o un tipus de pregària tradicional per invocar la pluja.
Els nens porten al canell més que res a les llars de Seyyed o persones que porten el nom del profeta (S), l'Imam Ali, Hazrat-i Fatemeh, Imam Hassan i el Imam Hossein i ells van tirar aigua d'això i va donar als nens el gra, la farina i altres dolços.
El ritu de l'oració de la pluja al desert
Tenint en compte que l'altiplà iranià és sec i amb poca aigua, un dels principals problemes dels seus habitants és la recollida d'aigua i aquesta va ser la raó de portar a terme els rituals per demanar pluja. Aquests durà a terme de forma individual com: lloc de les tisores sota dels ràfecs, posar la pala a l'inrevés a la rasa de les cases, escriure el nom de 7 o 40 calba i fer el nus en una corda i penjar a la cuneta i en grups com el ritu "Gelin chemche" i "Arusi Qanat-e".
Arusi-e qanāt
A la creença popular qanat o són homes o dones, de manera que en algunes parts de l'Iran, incloent els pobles d'Arak, Tafresh, Malayer, Tuyserkan, Mahallat, Jomein, Gulpayagan, Delijan, el Chahar Mahal, Isfahan, Damghan, Shahrud i Yazd Shahre Kord, quan l'aigua escasseja l'qanat, que els facin parelles. Un cop l'any rentar els seus cossos en qanat i nedaran fins que l'aigua s'ha anat cap enrere.
En el ritual del matrimoni Qanat, va ser triat una dona gran, vídua o una jove que es compon com una núvia, compost per un cavall i portat a l'aigua amb el tambor d'instruments i ball i el cant.
L'oficial al costat de l'aigua va contreure el matrimoni entre els dos i després la gent va abandonar la dona per confiar el cos nu a l'aigua. Com la núvia del qanat no se li va permetre casar-se, l'amo de Qanat o gent de la zona es va comprometre a donar suport econòmicament i per assegurar les necessitats bàsiques com el blat i en canvi ella va prometre en el moment oportú per confiar el seu cos per 'aigua, banyar-se o ablucions i fins i tot en temporades fredes, la dona era ablucions en aquesta aigua.
A més dels casos esmentats anteriorment, van existir i existeixen altres que en tots els llocs atreuen menys l'atenció, com ara: la cursa de estirar la corda entre dones i homes (en cas de guanyar les dones tindrien la pluja), l'ús dels dervixos i la sol·licitud perquè puguin jugar i cantar, fregar dos trossos de pedra dels nens a les llars i la farina requerides per preparar el pa, llegeixen l'Alcorà per 40 persones a la mesquita, posar en la mà d'una persona va matar un munt herba herbes o verd en el moment de l'enterrament, s'adhereixen una barra de ferro en una tomba antiga d'una dona d'edat avançada i tiri d'ella per un nen entre els anys 7 8 i, per penetrar per un clau una nena al taüt del difunt, etc ..

quota
sense categoria