Architettura

Architettura

fletxa anterior
següent fletxa
Botó lliscant

Pel que fa a l'era pre-islàmica, els únics testimonis importants que queden són els de l'extraordinària arquitectura persa elamita ziggurat de Choga Zanbil. Antigament, els materials de construcció es componia bàsicament de maons de fang secs; maons cuits van començar a ser utilitzats per a les superfícies exteriors només des del segle XII aC Els antics habitants de l'altiplà iranià atribueix una gran importància simbòlica i religiosa a les muntanyes, i en la imitació de les estructures de les muntanyes, de la mateixa manera que es van construir els grans temples piramidals anomenat ziggurat.

Amb el pas dels segles, les dues influències més importants sobre els estils arquitectònics van ser els que van exercir primer la religió de Zaratustra i després l'islam. La majoria van ser construïts els edificis més grans per a fins religiosos, però les influències de la religió també eren evidents en els edificis a altres usos - fins i tot les esglésies cristianes a Pèrsia que sovint s'inclouen elements islamistes.

D'altra banda, l'arquitectura dels edificis va canviar considerablement en funció del període. En el moment de Cyrus, per exemple, eren de forma oblonga, proporcions exquisides i generalment acabaven en colors contrastants. Els palaus de Dario i Serse eren més grans i de més qualitat, però més aviat pesats i carregats de color, caracteritzats per elaborades escultures a les entrades, sobre els passos i sobre les columnes. El disseny més habitual consistia en un gran saló amb columnes, envoltat de sales més petites; un altre tret distintiu va ser el recorregut als nínxols al costat de les finestres, que encara es poden trobar avui a les cases perses. Els materials utilitzats inclouen maons toscos per a les parets, pedres d'extracció locals per a les finestres, les entrades i part de les parets i columnes, i bigues de fusta fortes per als sostres.

La conquesta d'Alexandre el Gran pràcticament va posar fi a l'estil aqueménido a Pèrsia i va iniciar la introducció al país de l'hel·lenisme sota els seleucids. No es conserven molts exemples importants, a part del Temple d'Anahita de Kangavar, amb capitells grecs, construïts en honor d'una divinitat grega (Artemisa).

època dels parts que hi havia un tipus de contaminació, o fusió, entre l'hel·lenisme i estils indígenes, acompanyat per alguns romana i la influència bizantina, però al mateix temps va aparèixer diversos elements típicament persa, com eivan, la gran habitació, portal amb volta de canó oberta.

En el període sassànida edificis es van fer més grans, més pesats i més complexos, les decoracions més cridaners, i més freqüent l'ús del color, especialment en els frescos i mosaics. Els temples del foc sassànides construïts (en referència a la religió de Zaratustra) a tot el territori de l'imperi, i el disseny simple dels primers exemples es va mantenir durant la resta de la pre-islàmica, fins i tot en el disseny de l'església. La destinació de pelegrinatge més important de l'imperi preislàmic persa, Takht-e Soleiman, es remunta a l'època Sassanida. No obstant això, les característiques centrals dels edificis sassànides (el pla de quatre eivan amb cúpula càmera quadrada, els pilars sobre els quals descansaven la cúpula i el gran arc d'entrada), persianes exquisidament, seria revestit gran importància també en els segles següents, per exemple en influir en la desenvolupament d'un model típicament mesquita persa, l'anomenada "mesquita madresseh" construïda sobre el nivell dels quatre eivan.
L'art de l'Iran islàmic es basa principalment en el dels sassànides, però es limita a algunes formes. En altres paraules, la invasió àrab del segle VII no suplanta l'estil sassànida, tan ben desenvolupat, però va introduir el factor islàmic que va exercir una profunda influència en la majoria de les formes d'art persa, que es perfila la natura i el disseny arquitectònic bàsic d'edificis religiosos, tots dos definint el tipus de decoració.
La mesquita és el símbol de l'islam a tot el món, com a lloc de trobada entre l'home i Déu, i entre l'home i l'home. Les seves formes poden ser extremadament variades, i encara que sigui una casa de pregària, també pot actuar com a sala de reunions, una escola religiosa, de vegades una sala d'audiències.

La majoria de les mesquites iranians s'adapten, en la seva totalitat o en part, a un disseny que a Iran ha de ser considerat com la norma. Es compon d'un gran espai central obert, on de vegades es pot plantar arbres i flors, amb una gran eivan que s'obre en el costat que dóna a la Meca i s'introdueix en un santuari cobert per una cúpula. En els altres tres costats de l'espai central hi ha arcs i altars, i al centre de cadascun trobem un eivan més petit. A l'esquerra i dreta del santuari pot ser sal d'arcs, i també alberga (on el costum de reunir dones) a partir del qual es pot veure el mehrab, el nínxol que indica la direcció de Qaaba, enfront de la qual el fidels preguen. A les mesquites més grans, l'eivan meridional, que sovint forma l'entrada principal, està flanquejat per minarets.

Els primers minarets eren quadrats, almenys per als pisos inferiors, però pocs d'ells romanen a l'Iran actual. Els minarets cilíndrics van néixer al nord-est d'Iran: estaven fets de maons i es van cedir cap al cim. Fins al segle XIII eren gairebé sempre solts i situats a la cantonada nord de la mesquita. A la XV e segle començà a estar cobert de mosaics o rajoles de colors, segons el gust del temps. Però al país els minarets són pocs en comparació, per exemple, amb Turquia; només a Isfahan ocupen un lloc destacat en el paisatge.

Els santuaris o sepulcres de sants són molt comuns a l'Iran: es troben a gairebé totes les ciutats, i els santuaris del poble o construïts pels carrers són un element típic del paisatge persa. En general són edificis modestos, circulars o quadrats o octogonals, superats per una cúpula o un cono. Molts són suggeridors, però tenen un gran valor arquitectònic i assumeixen trets regionals característics; els santuaris més famosos, les estructures "en progrés" a les quals cada generació de devots agrega alguns elements, són, tanmateix, entre els edificis més esplèndids i, de vegades, més opulents del país.

Les tombes seculars es divideixen en dues grans categories arquitectòniques: mausoleus cúpules i tombes de torre. Els primers tenen alguna afinitat amb la gent gran santuaris sovint són octogonals i resulten en una cúpula circular, estan dissenyats per a ser visitat i admirat externa com internament, per tal d'inspirar respecte per les figures religioses però no és digne de ser recordat . Les tombes torre, especialment típica nord de l'Iran, van ser dissenyats amb un esperit molt diferent: com a llocs de descans solitària i remota, no pretén ser freqüentat o admirat pels visitants.

Pel que fa als edificis, hi ha molts testimonis de l'era aqueménida i sassànida, edificis impressionants tant pel que fa a la grandària com a la qualitat dels detalls; i algunes d'elles s'han conservat gairebé mil·lèsimes, com a Persépolis. S'han perdut tots els rastres de les residències reals dels seldjouxux i mongols. Els palaus reals dels safàvides romanen, però només a la zona d'Isfahan.

Finalment, les caravaneseres mereixen una menció separada. Al llarg de la ruta de la seda, a través dels segles, molts edificis públics van ser construïts, que està dissenyada per a ús col·lectiu, com caravanserais o Ab-Anbar, cisternes subterrànies per a la recol·lecció i la conservació de l'aigua. Els caravanserais s'utilitzen tant com hotels d'estacionament, tant com els dipòsits d'emmagatzematge de béns, i la varietat de les seves formes artístiques i arquitectòniques es deu a molts factors, econòmics, militars i religiosos en molts casos.

Al llarg de la ruta de Khorasan en Kermanshah, que abasta diferents àrees com ara les regions de Semnan, la Regió Central, la regió Teheran i la de Hamedan, encara es pot veure molts caravanserais, la majoria construïts durant el període de Safavid - alguns no obstant això, es remunten al període preislàmic, altres, més recents, pertanyen a l'era Qajar. Tots, però, es veuen afectats pel temps de descompte, i en diversos casos (com en la de Sar-e Pol-i era Mezaab, safawí, l'estructura de maó amb quatre pòrtics es troba en condicions deprecabili, encara que de tant parlar sobre la seva possible recuperació) només es poden observar ruïnes, com a conseqüència del dany causat per inundacions i terratrèmols.

Els caravanseres més importants es troben a la regió d'avui Khorassan. El Mahidasht, va ser construït en safawí, a continuació, restaurat i posat de nou en funcionament en 1893 de Nasser es ad-Din Shah Qajar, es troba al nord-est de la ciutat del mateix nom, i està constituït per quatre pòrtics. El pati central és un espai quadrat de setanta metres al costat; el portal d'entrada s'obre al costat sud i, creuant-lo, entra en un vestíbul amb sostre abovedado que al seu torn connecta amb el pòrtic meridional. El basamento del portal està en pedra: està situat entre els dos arcs oriental i occidental i s'estén fins a on comença el vestíbul. A cada una de les dues cares de l'entrada es poden veure cinc arcs dobles i dos arcs decoratius en funció d'alcoves. Un cop a la caravanaire, s'observen dos petits arcs, cadascun d'un metre d'ample i dos d'altura, ambdues que condueixen a les cambres cúpules.

Setanta quilòmetres a l'oest de Kermanshah, a la carretera d'aquesta ciutat es porta a Karbala, un lloc especialment venerat pels xiïtes perquè el seient de la tomba sagrada de l'Imam Hossein que en aquest lloc va ser martiritzat, es troba amb el caravanserrall d'Islamabad i Qarb ("Islamabad West"). En el moment del seu apogeu, probablement va ser un dels caravanseres més bells i populars de la zona de Kermanshah. Es compon de quatre pòrtics, i el pati central té forma rectangular. L'entrada, al costat sud, està ricament decorada, molt més que els de la resta de caravanser de la regió. Igual que l'anterior, això també es remunta a l'era safàvida i es va restaurar durant el període Qajar.

Prop del poble de Bisotoun, davant de la muntanya del mateix nom, a uns 38 km al nord de Kermanshah, és el Ali Khan Zanganeh, "des de l'àrea del nom del governador caravanserrall anomenat" Sheikh durant el regnat de Shah Abbas I el Gran safawí (1587 - 1628): de fet, quan es va convertir en primer ministre sota el regnat posterior de Shah Soleiman, Sheikh Ali Khan va fer un regal a la comunitat de part de la terra adjacent, de manera que els guanys del seu cultiu eren per al manteniment de la caravanera. El pis de l'estructura, quatre porxos, és molt similar a la de Mahidasht, però en les quatre cantonades s'aixequen tantes torres ornamentals, i el pati central és rectangular (per metres 83,6 74,50). Al seu voltant hi ha habitacions 47, cadascuna d'elles allotjades a viatgers de les diferents caravanes.

quota