Letteratura

Literatura persa

Luna tradició literària que es defineix com la literatura Nou persa està arrelat principalment en la cultura de l'antiga Pèrsia, va redefinir i recalibrat en el període post-islàmica. És un error tractar habitual Nova literatura persa com un període separat de la resta de la història de mil anys, exaltant l'adveniment de paper de l'Islam a la formació d'una tradició literària en llengua persa. Aquesta visió particular, entre altres coses deriva del fet que la poesia de Pèrsia preislàmica, va rebre fins avui, no té la mateixa forma mètrica del postislámico, així com la mètrica de la poesia vernacla italiana és diferent de la dels poemes escrits en llatí clàssic. Els problemes d'aquest tipus han portat a alguns investigadors a afirmar que els perses abans de l'islamització no coneixien l'art poètic, i només gràcies a la intervenció de la cultura àrab podien aprendre poesia.

Aquesta teoria, d'una banda està recolzada per alguns autors perses moderns, que per raons religioses atribueixen tota la glòria de la cultura persa postislámico a les persones a les que se suposa que tenen civilitzada Pèrsia, i és repetida pels orientalistes occidentals era de fet que consideraven La literatura àrab com a primer capítol de la literatura neopersiana, que representa l'art poètic neoyranià com ara una Minerva ja madura, i que parla d'una sola literatura islàmica expressada en diversos idiomes. Segons aquesta presumpció, la llengua persa sense préstecs àrabs fins i tot seria una expressió ària i inexpressiva.

Potser per aquells que consideren que la mètrica de la llengua persa una derivació de l'àrab, dient que la poesia va néixer a Pèrsia després de l'atac dels musulmans i que el primer capítol d'una nova història de la literatura persa és la literatura àrab, i després trucar als personatges amb els quals el neopersià "àrab" està escrit, no cal escriure una història de la literatura persa. Òbviament, d'acord amb aquest punt de vista és millor que conformar-se amb una història general de la literatura islàmica, compilada d'acord amb els criteris que es van aplicar en la interpretació del segle XIX de les cultures orientals i en particular d'aquest iranià.

La nova literatura persa, que s'estén fins a l'actualitat i que és una continuació del persa Mitjà amb una bretxa causada per la destrucció de l'imperi sassànida (AD 224-651 aC), floreix al segle IX d'una manera encara immadurs en comparació amb refinament estilístic al que arribarà gairebé dos segles més tard.

Els canvis en la mètrica del persa mitjà ja havien començat a l'època Sassanida. Després de l'era islàmica, causa de l'augment del coneixement per part dels perses de la tècnica poètica àrab i la seva passió per la cultura religiosa dominant, algunes mètriques formes de la poesia àrab són imitats artificialment pels poetes persofoni, però això mai ha es va reunir amb un èxit notable i sempre va ser vist com un exotisme dels dictadors àrabs. Es podria dir que el millor regal de la poesia àrab a la lírica persa i fins i tot al romanç és rima. La mètrica persa - que ve de l'herència cultural de l'antiga Pèrsia amb addicions posteriors i invencions - es converteix gradualment en una eina hàbil no només per transmetre el missatge poètic, sinó també per proporcionar una base eficaç per a la composició melòdica del cant tradicional. De fet, molts guše (tipus de melodies) de l'antic sistema musical persa es basen en les formes mètriques de la poesia. Els gèneres de la poesia persa Nou són nombroses: des de l'èpica a la PAND (el tipus parenético i sentenciosa) i l'elogi amor líric al satíric i el sexe ...

És difícil reconèixer l'objecte d'amor de la lletra d'amor neopersiana; a més, en la nostra tradició literària, la presència d'una paraula que té les característiques de la senal trobadorica és molt escassa. Per a alguns crítics, l'Amate de la lírica neopersiana, en la majoria dels casos, no és més que un mascle descrit de manera vaga i misteriosa. Però aquest punt de vista és refutada per diverses raons i, d'acord amb altres investigadors, les característiques de l'estimada d'homes / o, en la poesia neo-iranià, són el resultat de la hipèrbole i barroquismes poètiques. Un dels factors que han causat dubtes interminables sobre l'estimat en la literatura neopersiana és la manca del gènere gramatical, fins i tot en el cas dels pronoms. Aquesta característica gramatical, que és causada pel procés mil·lenària de la simplificació de les llengües iranianes, VAIE causa perplexitat, resultant en almenys cinc teories paral·leles en l'avaluació de l'estimada / o cada poeta individual:

1. Un home estimat pel qual el poeta té un amor carnal.
2. Una amant mística que podria identificar-se amb Déu.
3. Una dona va existir històricament i sobretot angelical, com succeeix en l'estilovisme italià.
4. Un conjunt de diversos éssers estimats, lloats simultàniament o en diferents períodes de la vida del poeta.
5. Una amant convencional que de vegades s'identifica amb el sobirà.

... Tradicionalment en la història de la poesia clàssica a la Pèrsia post-islàmica, es parla de quatre estils principals: Khorasan, iraquià, indi i ba'zgašt (retorn).
L'estil khorasanico que s'estén pels segles IX a XIII té el seu primer centre en els tribunals i saffaride samánidas, a les regions de Sistan i Khorasan, on es va distingir abans d'una constel·lació de poetes panegiristes. De fet, la curta semi-independent de Sistan i, especialment, de Khorasan, els defensors de la poesia persa, van tractar d'oposar-se al califat abbàssida que, mentre que absorbeix els costums aulici de Pèrsia preislàmica, va tractar d'eliminar el llenguatge.
L'estil iraquià (segles XIII-XV) es configura després de la decadència dels tribunals de Pèrsia oriental i la transferència de les monarquies perses a les zones més centrals. El Stilnovo Pèrsic, va dir que l'Iraq per la seva pertinença a la Iraq Persa (que correspon aproximadament a les àrees centrals de la Pèrsia moderna), la sofisticació refinada de l'escola khorasanica, es basa entre altres coses, a la mística, remenant terrenal amor al diví. En aquesta escola ens trobem amb la reconciliació en el tema crucial d'amor, entre l'ascetisme i l'erotisme, entre l'amor a Déu i l'amor a la criatura sobre la base d'un moviment del concret a l'abstracte; l'ésser estimat està cridat a mediar el contrast, fent-se una connexió entre els dos nivells. D'aquesta manera, es produeix una mena d'humanització de la transcendència i, en cert sentit, s'inicia la psicologia de l'amor, superant els rígids patrons del formalisme i l'estereotip.

L'estil iraquià arriba al seu cim amb grans poetes com Sa'di, Ha'fez. i Rumi i continua resistint-se fins al començament del període Safàvit (1502-1736), per donar pas a l'anomenat estil esfahès, també anomenat indi (segles XVI-XVIII). Aquest nom deriva del fet que molts poetes persòfils de l'època van emigrar a l'Índia, van acollir a la cort dels Grans Moguls. L'estil indi expressa una fantàstica, complicada i refinada imaginació.
Després de la decadència de l'estil indi, s'observa la formació d'una nova escola anomenada ba¯zgašt (retorn), que és similar a una espècie de neoclassicisme consisteix precisament en la "tornada" a l'estil dels mestres de l'escola khorasanica i l'Iraq.

El llenguatge clàssic utilitzat en la poesia persa Nova llarg de més d'un mil·lenni es va mantenir gairebé cristal·litzar, de manera que en molts casos no es pot discernir una diferència lingüística entre un poema compost al segle IX, i un altre pertanyent a la nostra edat; però no oblidem que encara es pot rastrejar les característiques estilístiques que diferencien, per exemple, l'estil dels imitadors de l'escola ba¯zgašt de la manera dels grans poetes khorasanici.

Iman Mansub Basiri
Professor associat
la Universitat de Teheran
De vegades el vel i de vegades el mirall, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Gènova, 2014, pàg. 183-187.

Articles

Comissariat per la doctora Maryam Mavedat

PER DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Ferdowsi

Ferdowsi

Hafez

Hafez

Saadi

Saadi

quota
  • 24
    Accions