PROFECIA I IMAMATO
Segons l’Islam, l’home és una de les criatures de Déu i, si aspira a la felicitat i la felicitat, ha de ser realista i just i tenir una fe basada en principis ferms i correctes, un caràcter recte i una bona conducta, i Déu el guia cap a la felicitat i la salvació a través de la "profecia". Cada espècie existent es manté segons un pla particular que cada individu pertanyent a ella realitza amb la seva forma de vida específica. Més explícitament, cada gènere té un conjunt de deures molt específics en harmonia dels mons, cap als quals és guiat per Déu. En aquest sentit, l'Alcorà afirma:
"(Moisès) va dir:" El nostre Déu és qui ha donat la seva naturalesa particular a tot i després el guia "(Sagrat Alcorà, 20: 50)
Tots els components de l'univers segueixen aquesta norma, i en termes generals, aquesta condició també s'estén a l'home. El seu cas, però, presenta una diferència fonamental, ja que presenta una peculiar característica: l'arbitrarietat. Es pot negar a dur a terme una acció que no implica obstacles i és totalment favorable per a ell i, al contrari, es compromet a una acció que li és del tot perjudicial. De vegades es nega a prendre un antídot, de vegades beu un verí per acabar els seus dies.
És clar que Déu, que guia a totes les seves criatures a la bondat i la perfecció, no obligarà a una criatura voluntària a seguir el camí correcte. Això és confirmat pel comportament dels Profetes, enviat per Déu Totpoderós per guiar l'home cap al bé, la perfecció i la felicitat.
Per part de Déu, proclamen a l'home el camí del bé i la felicitat i el del mal i la perdició; comunica als seguidors de la religió de Déu que rebran d'ell una generosa recompensa pel seu acte just i els faran esperar per la misericòrdia divina. Al contrari, adverteixen als mals i als pecadors del càstig diví; els homes seran lliures per triar entre el bé i el mal, entre la felicitat i la perdició.
Això és el que el Senyor ha ordenat guiar l'home cap al bé, la perfecció i la beatitud i salvar-lo del mal, els vicis i la perdició.
Ara bé, és cert que l'home a través del seu intel·lecte és capaç d'entendre en general els bons i els dolents, també és cert que aquest mateix intel·lecte és majoritàriament aclaparat per les passions i, de vegades cau en l'error. Per això cal que Déu, a més de l'intel·lecte, posar a l'home una vol dir absolutament infal·lible i insoggiogabile. En altres paraules, cal que el Senyor confirmi amb una invencible vol dir que els preceptes que ens dóna a entendre, d'una manera general, a través de l'intel·lecte. Això vol dir insalvable és precisament la "profecia": Déu Totpoderós va revelar a un dels seus servidors el profeta} {Salvanti seus preceptes i li va demanar que ho transmeti als homes i per a induir-(fent-los esperen la seva recompensa i advertint-los que per la seva càstig) per seguir aquestes lleis sagrades.
Per això, els Àngels tenen la funció de "missatgers celestials" que connecten el Cel a la Terra i manifesten en ells aquesta voluntat; Afirma a aquest respecte l'Imam Ali:
"Va fer que els Àngels siguin els que mantenen la seva Revelació i els envien als profetes" (Sermon No. 90).
Així, en una visió providencial del flux de la vida humana, l'Àngel del Senyor es manifesta a Abraham, a Moisès ia Maria, a qui anuncia que concebirà un fill anomenat Jesús; a la "cova" serà l'Àngel Gabriel aparèixer a Mahoma i "perforar el vel del seu coneixement", gravant a la seva ànima el Llibre de Déu que revelaria als homes.
Un vers coránico que s'expressa de la següent manera:
"Vam oferir el dipòsit dels nostres secrets als cels, a la terra i a les muntanyes, tots es van negar a prendre-ho i tremolar. L'home està recolzat contra ell. És realment un presumpte i un ximple "(XXXIII, 72).
En aquesta "bogeria" i en aquesta "presumpció" es troba la grandesa "essencial" de la condició humana, tal com s'expressa en l'Adán creat per Déu com el seu vicari (Khalifa). Es diu en sura II que Déu, després d'haver creat Adam i haver-li ensenyat els "Noms de les coses", el va presentar als Àngels i els va dir:
Informeu-me dels Noms d'aquestes coses, si sou verídics. Els àngels van respondre: "Glòria per a tu! No tenim cap coneixement, excepte el que ens ha ensenyat ... ». Déu va dir llavors a Adán: "Adán, enuncien els noms de les coses". I quan Adam els havia parlat amb els seus noms, Déu va dir: "No us he dit que conec el secret dels cels i de la terra?" [XXVIII, 32].
Una frase, aquesta última, que resumeix la naturalesa d'Adam, que tanca en si el conjunt de noms, és a dir, la "qualitat universal", i per tant distinguentesi pels àngels per a la integració simbòlica en tota la seva vida, donant com a resultat el coneixement perfecte de Déu que Adam és el que "mirar Déu," viu en la seva llum i gaudeix de la constant de la benevolència divina .; ell és el Vicari de Déu en l'univers i per tant és pel col·locar en una dimensió fora del temps i de l'espai, en el "etern present" del jardí.
El Coran afirma:
Li diguérem a Adán: "Oh, Adam, mora't, tu i la teva núvia, al jardí i menja'n alguns fruits; però no us apropeu a aquesta planta, perquè no us converteu en inicuos "[II, 35].
"Mort" i "iniquitat" transposades un nivell metafísic, que expressa la idea de la pèrdua de la condició de "paradís" de la unió inseparable amb Déu, donant lloc a la "caiguda", que és l'expulsió del paradís i el final del que va ser el privilegi de que Adam va ser triada com "la millor en la seva creació", i es va fer com la "primera de tota la creació" (Serm. n. 90).
El Coran s'expressa de la següent manera:
... Llavors els diguérem: "baixeu del Cel, una part de vosaltres serà l'enemic de l'altre; a la terra tindràs una residència i un plaer per un temps limitat "[II, 36].
Expulsats del jardí i despullat del seu paper central en l'univers, Adam va trobar degradat a la condició normal de l'ésser humà, a un nivell on ja no podia "fer front a Déu", però va haver de salvar la distància que el separava d'ell i això apel·lant a la "espurna divina" situada al cor. Va ser Déu mateix, després de mostrar la seva ira, a lluitar a Adam la mà de la Mercè, assenyalant el camí, segons el qual l'home pot recuperar la condició de paradís "orígens"; així ho diu l'Alcorà:
Adam va rebre paraules del seu Senyor i Déu va rebre la seva [penediment] [II, 37].
... Els que segueixen My Direction mai no tindran por [II, 38].
I Imam Alì proporciona el "profund significat" dels dos versos:
Llavors, Déu va oferir a l'Adán l'oportunitat de penedir-se, li va ensenyar les paraules de la seva misericòrdia, li va prometre que tornés al Paradís terrenal i el va enviar al lloc de judici i procreació de la descendència [Serm. n. 1].
... Déu li va enviar, després d'acceptar el seu penediment, poblar la seva terra i servir de prova i testimoni per a ell entre les seves criatures [Serm. n. 90].
En les paraules de l'Imam Ali és, per tant, expressa la idea tradicional de "restauració", que ha de representar necessàriament el complement natural de la "caiguda", ricostituendosi d'aquesta manera la situació original de la unitat, ja que representa la unitat de la reflexió diví en l'ordre existencial humà. A l'Alcorà la idea de "restauració" s'expressa a nivell individual des del vers que parla de la "direcció" de seguir per arribar de nou "per enfrontar a Déu", i es desenvolupa a nivell de la humanitat de la "cadena profètica" que es mou de Adam i tanca amb Muhammad, l'última baula en ella i el segell del "cicle de Profecia".
A la profecia és precisament l'oportunitat perquè el "home renéixer" en Déu i ser retinguts en la direcció que condueix a Ell i la necessitat que aquests "descensos de l'Alt" s'expressa en el dret humà de la condició d'Adam "patejat del jardí "i model d'una humanitat sotmesa a la inexorable llei de néixer, de viure i morir:
... tindràs a la terra una estada i un usdefruit temporal. Sobre ella viuràs, en ella moriràs i des d'aquí sortireu [VII, 24].
La unitat original Cel-Terra va resumir tant nell'Adamo Celestial es va fallar, el cel estava més lluny i l'home pren cada vegada més com una condició de la Terra, cada vegada més dominat per la seva "mà dura" que li impedia mirant cap amunt ulls cap a Déu: pel que Adam pretenen ser "immortal" a l'ombra de l'arbre de la vida, es tracta de la mort (Serm n 89 ..). L'Imam Ali diu:
Fins i tot quan Adam va venir a morir, Déu no va deixar als homes ningú per servir els uns als altres com a prova i testimoni de la seva essència divina, i servir com a enllaç entre ells i el seu coneixement, però els va donar l'evidència a través dels seus missatgers escollits i portadors del seu missatge.
En els individus particulars, per tant, s'implementa la unió inseparable entre el cel i la terra, entre el diví i humà, incloent la respiració divina i argila, i representen, en particular, el temps i, en particular, d'estructura humana triada per Déu per a ells, l'Adam paradisíac els orígens i poden, per tant, "per fer front a Déu." El Coran diu:
... i enviem apòstols dels quals hem parlat anteriorment i altres apòstols dels que no us hem parlat [IV, 164].
Fills d'Adam! En veritat, els Apòstols vindran a tu per explicar-los els meus signes! [VII, 35].
Aquests versos inclouen els cinc profetes Ulil'azm (Noé, Abraham, Moisès, Jesús, Mahoma), i els innombrables altres Profetes (enumerats en el nombre simbòlic de cent vint-de quatre mil), el testimoni de Déu va tenir lloc en els intervals de temps entre un profeta Ulil'azm i l'altre, o en àrees humanes no interessades en la profecia. És aquest concepte de "ordre universal" que expressa l'Imam Ali (Serm.N. 220):
En tots els períodes i èpoques en què no hi havia profetes a la terra, hi havia persones a qui Déu, preciosa són la seva bondat, xiuxiuejant a través de les seves facultats internes i amb el qual va parlar a través de les seves ments. Amb l'ajuda de la brillant renaixement de la seva audició, la vista i el cor, van mantenir en l'altre viva la memòria dels dies de Déu i va significar que, entre la gent, no hi havia el temor de Déu ... Aquest que tenien la funció de les llums en la foscor i guia a través d'aquests dubtes.
A l'Alcor es diu:
Els homes formaven només una nació; Déu els va enviar els profetes [II, 213].
En termes de grans profetes, aquest vers es refereix a Noé (en l'Alcorà) Noè) Dels quals la Bíblia i l'Alcorà parlen de la gran inundació, quan va col·locar l'arca totes les espècies d'animals i, després del cataclisme, va donar a llum a una nova humanitat, la "d'Adam" haver perir en les aigües desencadenades per la ira divina. Noè era, per tant, un home a qui Déu va parlar, i va parlar amb Déu, un profeta, per tant, la intenció de representar '' columna vertebral 'd'una societat humana que, com sempre en la Bíblia, parlava una llengua, derivada directament des del "celestial", de Déu va ensenyar a Adán a fer elogi al seu nom. L'allunyament dels orígens paradisíaques va comportar així la pèrdua progressiva de la idea de la clau de la unitat amb Déu en benefici de la dispersió en consideració "distintiu" dels atributs de Déu, ja no es va portar de tornada a Ell i units en la seva unitat superior.
Per tant, va exigir que es manifestés un Profeta i que la Paraula de Déu, remotament, tornés a ser escoltada pels homes; va ser Abraham qui va rebre l'ordre de realitzar aquesta missió. Parlant d'Abraham, l'Alcorà destaca la seva naturalesa com a profeta, expressant-se així mateix: "Abraham era Hanif, no ja politeista "[VI, 161]. Abraham, llavors, tenia en si quell'inscindibile unió de la respiració entre la divina i la "argila", que s'aixecaria tan aviat com Déu ho va voler, Adam Celestial, i això és un testimoni del vers: "Així Abraham mostrar la Regne del cel i la terra "[VI, 75]. En ell, llavors, el cel i la terra va tornar a ser un binomi inseparable, i es va convertir en el "centre" d'una humanitat innovat, el que constitueix "una doctrina constant entre els seus descendents, de manera que la converteixen en un sol Déu" [XLIII, 28].
D'Abraham, Isaac i Jacob ia través, que es desenvolupa la història del poble d'Israel, fins al moment en què el "gran fam" l'insta a abandonar el terreny escollit per Déu per a ell i per a habitar en Egipte dels Faraons, en aquest moment esquinçat per la lluita entre els idòlatres i adoradors de l'únic Déu. la victòria de la primera significa que els Jueus no es converteixin en esclaus dels egipcis, en una esclavitud que és espiritual, perquè en els seus pits comencen a infiltrar-se en la idolatria, ara que estic fora de la terra de Canaan, on la presència divina habita constantment.
Però en aquest moment fosc Déu no s'oblida de les persones amb les que, per mitjà d'Abraham, ha fet un tracte, i desperta en ell un profeta: Moisés, un nom que significa "salvat de les aigües", un nom que, més enllà de la història com va arribar al seu lloc de naixement, miraculosament va flotar fins a la filla del faraó, que designa una condició espiritual privilegiada, i es torna a connectar a Noah, que també salvat de les aigües d'inundació per la intervenció de Déu. Moisès, la Bíblia i l'Alcorà de tell com Déu manifestat en la "esbarzer ardent" de la vall Tuwa, de com ell i Aaron va arribar al faraó i com tots dos va conduir al poble d'Israel d'Egipte, deixant enrere una condició de la llunyania de Déu, avançar cap a la Terra Promesa, on viure en La seva llum i en la seva gràcia. Però aquesta vella humanitat pecadora i idòlatra no va poder assolir aquest objectiu, així com el privilegi no va ser concedida a Moisès, que, però, va ser capaç de "veure el rostre de Déu" a la Muntanya Sinaí i rebre d'ell les Taules de la Llei:
Va dir [Déu]: "Oh Moisès! Us he triat, preferentment a tots els homes, honrant-vos amb els meus missatges i les meves paraules. Preneu-vos el que us dono i us agraïm ". Vam escriure per ell, a les tauletes, un avís i una decisió per a tot. I nós li diguérem: "Rebeu-los amb reverència i ordenin al vostre poble que segueixi els millors preceptes" [VII, 144-145].
La fase "fosca" de la "captivitat egípcia" ha portat a una situació de "enduriment dels cors" (el propi Moisès li dirà als israelites), per la qual cosa es va fer necessari prescriure'ls tota una sèrie de comportaments.
Amb els següents dos Profetes, David i Salomó, hi ha una etapa addicional de "fixar", i que quan l'arca que contenia les Taules de la Llei, es col·loca en el temple de Jerusalem; des de llavors la Llei serà la columna vertebral de la tradició jueva, que, però, a poc a poc cada vegada més cristal·litzat en un "literalisme" exasperada que matarà "l'esperit", en un "mundanalitat" que a poc a poc es durà a distància l ' "obertura cap a l' 'Alt ". D'aquesta idolatria deriven contra la qual arremet diversos profetes, fins que les experiències doloroses d'exili a Nínive i Babilònia, i els de la lluita heroica contra els idòlatres governants hel·lenístics de Síria. A continuació, la nació jueva caurà sota el domini romà, a Roma la tradició es trobava en el procés de dissolució i cada vegada més en les urpes de la idolatria, sota la pressió dels déus orientals, sense parar de ser rebut en el Panteó romà. Va ser llavors que la misericòrdia de Déu va donar lloc entre els homes Jesucrist, la predicació de la Bona Nova, portaria a la derrota de la idolatria al món romà, mitjançant la implementació de la renovació espiritual del món, des del segle IV nou creient en l'U Déu.
L'islam, com vam dir, considera a Jesús entre els grans profetes, parlant d'ell, en nombrosos versos, entre els quals podem recordar el següent:
En veritat, per a Déu, Jesús és similar a l'Adán que va crear a partir de la pols, llavors va dir: "Sé" i va ser [III, 59].
... I no hi haurà ningú de la gent del llibre que no cregui en ell [IV, 159].
... El Messies, el Fill de Maria, és l'Apòstol de Déu, la seva Paraula, a qui va tirar a Maria, venint d'ell [IV, 171].
Aquest és Jesús, Fill de Maria, que és la Paraula de la Veritat [XIX, 34].
En els Evangelis, Crist dirà que no ha vingut a derogar la Llei mosaica, sinó a completar-la i això es reflecteix a l'Alcorà on se li diu pels hebreus:
Fills d'Israel, sóc l'Apòstol de Déu, que us l'heu enviat per confirmar-ho Tora que m'ha donat abans [LXI, 6].
El llibre portat als homes per Jesús és l'Evangeli, del qual parla la sura LVII, expressant-se així al vers 27:
Li vam donar l'Evangeli i el vam posar en el cor dels qui el seguien mansedat i misericòrdia.
A l'Islam, Crist és el "preparador" de la Profecia de Mahoma, portador d'una llei que incorpora en si mateixa "lletra" i "esperit", que els fusionen en una unitat inseparable. Jesús diu en l'Alcorà:
Sóc l'apòstol de Déu que us ha enviat per anunciar un apòstol que vindrà després de mi, i el nom serà Mahoma [LXI, 6].
Les paraules de Crist, llegides en sovrareligiosa perspectiva, al·ludeixen a un enviat que li seguiria a la "cadena profètica" de la qual Jesús, pel sol fet de la seva naturalesa universal del profeta, parlant absolutament, mirant a '' etern present ' ja que té una naturalesa cíclica. Cal assenyalar que el terme Consoler es representa en el text grec de l'Evangeli de Joan per la paraula Paraklytos, el "Dignament de l'Elogi", un títol que s'expressa en el nom àrab Muhammad.
Al Qur'an Muhammad, a més de ser proclamat per Crist, ja apareix a la Revelació del Sinaí, on, amb Moisés, els altres profetes estan units i tot Déu diu:
Cada vegada que us dono una part de l'Escriptura i la saviesa i us enviaré un apòstol per confirmar el que ja heu rebut, haureu de creure i ajudar-lo [III, 81].
Encara en l'Alcorà es diu:
... a aquells que segueixen l'Apòstol, el profeta analfabet que es menciona clarament en la Torah i l'Evangeli [VII, 157].
En Muhammad culminant, per tant, la Revelació de Déu, que l'envia a través del llibre de l'arcàngel Gabriel, el mateix que havia anunciat a Maria la concepció de Jesús. L'Islam, per la seva banda, té en compte tots els profetes com un aspecte intel·lecte diví i expressa aquesta idea amb Muhammadica Eterna Realitat (al-al-Muhammadiyah haqiqat) per part de l'hadiz: "Ell [Muhammad] era profeta quan Adam estava encara entre l'aigua i el fang."
A les Koranic suras, el nom de Mahoma està relacionat amb Déu, del qual és Servent, Profeta, Apòstol i Enviat; Per tant, representa el "retorn a l'origen", una primordial recuperat d'un marc humà en particular davant d'ell en les urpes de la idolatria i de la incredulitat; que va portar als homes un llibre en el qual hi havia una llei, un "vel rend" anar més enllà de la "lletra" i "lletra" a comprendre la importància que els motiva. Com ell diu Imam Ali: "[Déu el va cridar] del mateix tronc de l'arbre en el qual va obtenir els altres profetes i de la qual ell va seleccionar seva confiança ... Es tracta d'un llum la flama es crema constantment, un meteor de la llum radiant ... (SINT N ° 93) ». Si es cau de la dimensió arquetípica en l'existència humana, encara pot ser vist com l'Imam Ali Muhammad torni a connectar tots '' origen 'i que la' puresa 'de la seva ascendència, la' verge 'que l'Islam reconeix a Maria, mare de Jesús; de manera que es manifesta:
Cada vegada que Déu va dividir l'ascendència, es va assegurar que estava contingut en el millor [Serm. n. 212].
També des dels Sermons de l'Imam Alì, confirmant el que es mostra en els versos coránicos i l'anàlisi en profunditat d'ells, el valor de la missió del Profeta és clar. Descriu així la situació existent a Aràbia abans de la revelació corànica:
... en aquella època tothom va fer a Déu semblat a la seva creació, va alterar el seu nom i es va tornar cap a altres persones diferents d'ell [Serm. n. 1].
En aquest moment la gent havien caigut en el vici, el fil de la religió es va trencar, els pilars de la Fe havien col·lapsat, els principis van ser objecte de sacrilegi, obertures eren estretes, la Guia desconeguda i van prevaler la foscor ... La gent obedient a Satanàs i ell caminava pels seus camins [Serm. n. 2].
Aquesta situació es veu, destinat a canviar amb la "baixada" de l'Alcorà a la "cova" i l'ordre divina de Mahoma per començar la seva predicació, en aquest moment en particular triat per Déu, quan, com va passar amb els altres profetes , el temps havia arribat a la seva "plenitud". En aquest sentit, l'Imam Alì diu:
A través d'ell, Déu els va portar fora d'error i amb els seus esforços els va portar a la ignorància [Serm. n. 1].
... Va guiar a la gent perquè tornés a la veritable fe i salvació [Serm. n. 33].
I dirigir-se a Déu defineix així a Mahoma: Ell és el vostre veritable enviat, el pit del vostre coneixement, l'anunciador del dia del judici, el vostre heraldo de la veritat [Serm. n. 71].
Això està relacionat amb els versos coránicos que juga així:
Ell [Déu] és el coneixedor de l'arcà, ni revelarà els seus continguts a ningú excepte l'Apòstol en el qual està satisfet [LXXII, 26-27].
Per resumir en si mateix tots els Profetes anteriors, Muhammad ocupa un paper central en la creació, el paper d'Adam era celeste, coneixedor de totes les coses creades i que viuen en constant i contínua de llum divina. Diu d'ell un vers de l'Alcorà:
De fet, Déu i els seus Àngels beneeixen al Profeta. O tu que creus! Bendiga-lo i demana-li la pau [XXXIII, 56].
Per Muhammad encara diu l'Alcorà: "Ell és l'Enviat de Déu i el Segell dels Profetes" [xxxiii, 40], aquesta idea que l'Imam Ali d'aquesta manera: "... la cadena de vi amb Muhammad, el seu últim enllaç i es completà la profecia "[Serm. n. 90]; Per tant, durant la durada d'aquest cicle, Déu demostrarà més als homes, com el Profeta de l'Islam era l'últim maó necessària per completar la paret i, com a última baula, Torna a estar '' origen ' , a l'arquetip etern del qual deriva la profecia.
Ara, d'acord amb la doctrina de l'Islam xiïta, és imprescindible que després de la mort del profeta és designat per Déu un imant per a les persones que preserven i protegeixen els coneixements i preceptes de l'Islam religiosa i guien les persones pel camí correcte. Com en el cas de la profecia, l'atenció de Déu a la creació implica que guia cadascuna de les seves criatures cap a la consecució de la seva pròpia perfecció.
La mateixa raó que fa que sigui necessari l'enviament dels profetes i la invitació a la religió, cal que el Profeta, que, gràcies a la seva infal·libilitat, va mantenir l'Islam i orientar les persones cap al camí correcte, després de la seva mort per ser substituït per Déu amb una persona que, a més de la fi de rebre la inspiració divina i tenim una missió profètica, és amo del seu propi grau de perfecció, perquè jo li agradaria conèixer i apreciar els preceptes de la religió islàmica i guiar les persones cap al camí correcte . De la mateixa manera l'intel·lecte, per la seva fal·libilitat, no és capaç de fer perquè la gent pot fer sense el profeta, la presència d'estudiosos de la religió en el món islàmic i les seves activitats de divulgació no religioses ell té el poder de fer que la gent vulgui prescindir de l'Imam. És evident que els savis musulmans, tanmateix temorosos de Déu i probi, no són immunes a l'error i el pecat; Per tant, no es pot excloure que, fins i tot involuntàriament, destrueixi o modifiqui alguns coneixements i lleis islàmiques.
L'Imam, com el profeta, ha de ser immune a l'error i al pecat. Si no fos així, el missatge religiós arribaria incomplet i la guia divina perdria la seva efectivitat. L'Imam també ha de tenir virtuts com el coratge, l'audàcia, la puresa, la generositat i la justícia. Qui és immune al pecat observa tots els preceptes divins i la possessió de bones qualitats morals és una de les conseqüències necessàries de la correcta pràctica religiosa. L'Imam també ha de tenir virtuts en major grau que qualsevol altra persona; de fet, no tindria sentit ni seria contrària a la justícia divina que una persona és líder, una guia per a qui és superior a ell mateix. Des del moment que l'Imam i el guardià de la religió i l'orientació dels homes, han de tenir el coneixement necessari per resoldre els problemes relacionats amb la vida material i espiritual de les persones i conduir l'ésser humà a la felicitat.
La exegesi de l'Alcorà i la posterior direcció de la Ummah (societat islàmica) van ser per tant els problemes que es van presentar després de la mort del profeta i la incompatibilitat de les solucions donades a ells són a la base del món islàmic dividida en dues branques de Ahl al-Sunnah i xiïta.
La Ahl al-Sunnah implementar una divisió clara entre l'exterior i l'interior, entre el religiós i sovrareligioso, entre esotèrica i exotèrica, deixant el primer i preocupar-se pel sufi turuq només que les masses viuen en l'observança dels preceptes de la xaria (llei divina) , que ha de ser el guardià i el califa la interpretació va ser la tasca de les diferents escoles. El xiïta, per la seva banda, rebutja aquesta dicotomia i manté la unitat entre l'interior i l'exterior, tenint en compte els "quatre sentits" de l'Alcorà a la plena integració, com emanacions de la totalitat divina, i d'aquesta manera exposar als fidels , que s'eleven als diversos nivells cognitius en funció de la seva obertura intel·lectual. A la vista xiïta, aquesta exegesi es limita als imants, els descendents d'Ali, nebot i fill de Muhammad en la llei, i vicaris del profeta fins al moment en què, després que el final d'aquest cicle, Déu crearà un nou Adam i la cadena profètica tornaran a Desentranyar en l'ordre existencial humà.
Dirigint-se als companys, a saber, aquells que, com els deixebles de Jesús, que eren capaços d'entendre-ho, l'Imam Ali apareix Vicari del profeta, l'exegeta de la Paraula de Déu que estableix l'Alcorà i els significats li van ser revelats de Muhammad; De fet, l'Imam Alì s'expressa:
Qualsevol cosa que us digui prové del Profeta [Serm. n. 88].
El coneixement de coses secretes (ilmu'l-Ghayb) m'ha confiat el Profeta ... Déu el transmetia al Profeta i m'ho transmetia. Va pregar a Déu que el meu cor i costelles podrien contenir-lo [Serm. n. 127].
Puc dir-li a cadascun de vosaltres d'on venia i quin serà el seu destí, però em temo que us consideri més gran que el Profeta. Vaig a revelar aquestes coses a les persones que considero immunes a aquest perill [Serm. n. 174].
I sempre amb vista a destacar la seva naturalesa com Vicari, afegeix:
Sou conscient del meu parentiu i de la meva estreta relació amb el Profeta. Em va portar amb ell que jo era encara un nen, el vaig sostenir a prop del seu pit, em va fer dormir al seu llit i em va passar la seva olor. Ell em va donar de menjar als seus pensaments i les seves meditacions ... Cada dia em va revelar alguna cosa i em va ordenar que tenir-ho en compte. Cada any es va retirar a pregar a la muntanya Hira i jo no era capaç de veure-ho ... vaig veure l'esplendor de la revelació divina i vaig sentir de Profecia perfum ... Ell em va dir, 'Ali, que vegi el que veig i escolto el que escolto, però no sou un profeta. Ets el meu Vicari i marxa pel camí correcte »[Serm. n. 191].
Passant d'aquest punt fix, l'Imam Alì pot, per tant, situar-se al centre de la comunitat islàmica i, per tant, a la veritable guia dels creients:
Sóc el centre en el qual gira la roda, i tan bon punt el centre s'extreu, la rotació cessa ... Et he posat al camí correcte [Serm. n. 118].
Sóc conscient del compliment de les promeses i de tota la Revelació [Serm. n. 119].
Vaig encendre la llum divina quan els altres es van quedar encara ... Vaig prendre les regnes [del Profeta] [Serm. n. 37].
Vaig ser creat per a la veritable religió [Serm. n. 56].
És un coneixement, el seu, que no va a detenir-lo, però va transmetre als imants que seguirà, que, en nombre de dotze, diuen a si mateixos els descendents del profeta, i garantir l'exegesi espiritual de l'Alcorà durant tot el cicle de Wilayah (és a dir, guia i autoritat espiritual); Ells, amb el Profeta i Fátima, la seva filla i esposa d'Ali, van formar Catorze Puri, trucant a dues figures igualment simbòlics.
L'Imam Ali parla en els seus sermons dels descendents del Profeta, del qual és l'avi, expressant-se així mateix:
Són els repositoris dels seus secrets, la font dels seus coneixements, el centre de la seva saviesa, les valls pels seus llibres, les muntanyes de la seva religió ... Són els fonaments de la religió i els pilars de la fe [Serm. n. 2].
Són l'eix vertebrador de la justícia, els estendards de la fe i els idiomes de la veritat [Serm. n. 86].
Ningú no entrarà al cel si no els ha conegut i no el coneixerà. La porta de la virtut només es pot obrir amb les seves claus [Serm. n. 151].
Nosaltres, membres de la família del profeta, tenim les claus del coneixement i la llum de la guia [Serm. n. 119].
Som els més propers, que són els companys, els Guardians del Tresor i les portes de la saviesa ... El profund significat de l'Alcorà pertany als imants, i ells són els tresors de Déu ... l'aparença externa de les coses amaga un igual intern [Serm . n. 153].
Són la vida del coneixement i la mort de la ignorància ... Són els pilars de l'islam, asseguren la veritat i fugen de l'error. Posseeixen el coneixement de la religió [Serm. n. 237].
És en tot ho va expressar clarament la idea que l'imam és el significat més profund de la revelació alcorànica, extret d'elles pel Profeta i que guardava com un tresor preciós, en una habitació la porta només s'obre per a qui té la clau de Coneixement que s'obre aquesta porta simbòlica sense fer-los violents.